如何参禅
第二个阶段：看山不是山，看水不是水，看山不是山修炼的过程，此时关闭六根，视而不见，听耳不闻。眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，享受着内在的甚深禅定。
看山是山，看水是水——“三十而立”这是人生中一个有担待的阶段，懂得责任，有理想和抱负，却又常常为现实的困难所惑。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”就是这样一种壮志未酬，惆怅和悲壮的思想境界。
初学应有静室之中打坐。打坐先调身、调心、调息。然后心定于一点或一件事上，比如念\“阿弥陀佛\“或观察呼吸等等。这叫止，这时会发现欲止不能，杂念丛生。
为什么出家还俗下地狱
出家几年，受不住考验，被境界所转，定力不足，就还俗了。去做如意的事，或发了大财，或做了大官，那不过是眼前的幻化，可是果报难逃，如影随形。
这个很正常，因果循环是客观存在的规律，只要做了恶事，那么善有善报 恶有恶报，都会堕入六道轮回的，并不是说，出了家有佛祖保佑，做坏事就不会堕入地狱，“自作还需自受”，这都是个人的因果。
接连的两段失败的婚姻，让道禄和尚彻底的对爱情失去了幻想与期待，并且还对他的内心造成了严重的伤害，于是最终在2024年的时候，年仅35岁的他在胸中苦闷的情况下选择了皈依佛门。
如果是失去道心了，被五欲六尘迷惑了自然是不好，如果是迫不得已，而且不这样做为对他人带来很大的伤害，以慈悲心的缘故才还俗的也不能说他的不是嘛。佛教也不是教人人都必须出家的，在家成就的人很多。
出家了，还俗那都是要下地狱的。你去看宣化上人的开示，以及《法句譬喻经》里，有这个类似的故事：……佛以天眼见此。夫妇欲烧杀二子。愍其可怜宿福应度。往到其村普放光明。天地大动山川树木皆作金色。
如缘老和尚开示如何念佛
1、如果心烦恼念，心里在紧张状态下，周身脉结在收缩之下，这样念佛不能打开身上的个个结，念佛首先打开顶门，其次是打开喉轮，逐渐从上向下打开全身业结。这样念佛会念了，功夫才能上的快。
2、净土宗的念佛法门是以修戒定慧为宗，以念佛为本。不修戒定慧的念不是真念。
3、如果快速念佛停下来以后，心还是非常集中的、稳定的快速念佛，就不用数数念佛。
4、都是从自私自利来的。所以平常用心，心量要放大，不再想自己，多想想极乐世界，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这是好事情，多想想极乐世界，多想阿弥陀佛，也可以多想想苦难众生。
5、师父。”老和尚忍不住了，大怒：“什么事！”小沙弥笑了：“您天天念阿弥陀佛，佛都不生气，我才叫你三声你就生气了啊。”老和尚因此惭愧不己。所以念佛念心，念心念佛。心佛要统一，才是念佛。
6、回向：愿以此念佛功德回向给我身上的有缘众生、以及我身旁有形无形的众生，乘佛愿力，往生西方。二细、南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛（三称）。
我小时候,有个化缘的和尚.在路上走看到我突然停下.说我是呆着弥勒佛下...
1、这说明您和佛有缘。但还应该进一步学习佛法。现在网络发达，学佛的资料很多。
2、因人胖怕热，他经常光着上身，拿着一个布口袋到民间化缘，把化缘得来的食物背回寺院分给众僧侣吃或送给一些穷人解难，因而人缘极好。
3、有一天，他没有外出化缘，将寺院里的众僧侣召集到身边说：“我本是弥勒菩萨的化身，佛主今天要召我前去，请大家帮个忙，在我走后，将我这副皮囊（指肉身）用柴火烧了。南阿弥陀佛。
4、一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌游梁栋间，于四门外化生四花，水中出华如宝华流；一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满。
一位禅师问慧海:“和尚修道怎样用功?”慧海说:“饿了吃饭,困了睡觉...
根据一心三藏心法解析。此时已经从见山不是山，见水不是水的境界悟入见山还是山，见水还是水的圆顿境界。
大珠慧海禅师说：我用功就是，饿了就吃，困了就睡，渴了就喝，我就这么用功的。
《传灯录》记载这样一则禅话，六源律师问慧海禅师：和尚修道，还用功否？师曰：饥来吃饭，困来即眠。六源又问：一切人总如师用功否？师曰：不同，他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。
如何做到“万缘放下,一念不生”?
一放下；一切放下，永久放下，叫做万缘放下；万缘放下了妄想自消，分别不起执着远离，至此一念不生，自性光明全体显露，自是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
万缘放下，指世俗的事统统放下不去想。不念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，指要珍惜时光，抓紧一切时间念佛。把念佛当做头等大事来做。不期小效，不求速成，这应该容易懂。
当下临在，万缘放下，一念不生 经过上述调整后，此时初步入静了。这时就要调整好姿势，然后调整呼吸还有清空脑袋中的想法，包括：回忆、念头（杂念与妄想等），不跟随脑袋中的想法。
