大经上说唯心所现,唯识所变,请问我与他人的阿赖耶识彼此有什么...
1、“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。
2、“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。
3、意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。
4、佛法说一切由心造，这个心就是阿赖耶识，十法界的一切正报依报都是由阿赖耶识中的种子随缘变现出来的。然后再由前七识去加以思量与了别。这就是：唯心所变，唯识所见。
5、 没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。
阿赖耶识和阿赖耶有什么区别?
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的八识心王中所说的第八识。
阿赖耶是梵语的译音，意译为藏，就是能藏一切。阿赖耶也是大乘佛教术语，意译为“藏识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。阿赖耶出自范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》。
阿赖耶识，是带着善恶业的，而自性是清净的。阿赖耶识会投胎，而自性不动不摇。不过，二者有密切的关系，二者是一体的。阿赖耶识是自性受到无明污染而产生的轮回主体。修行破除无明之后，阿赖耶识就清净了，就回归自性。
禅宗就是禅定吗?
1、禅宗之禅是“开悟明心，发起般若智慧”，是第六波罗蜜；禅定之禅是“定”“静虑”；是第五波罗蜜。前五波罗蜜皆是“资粮”，圆满前五，必证“般若波罗蜜”。
2、禅定就是一般说的冥想。是一种具体的修行方式。禅宗是佛家八大宗派之一，是宗教团体的名称。
3、禅宗是宗派名称，是不著言论，不立文字，以心传心，直指人心，见性成佛的法门。禅定是参禅打坐，日久功深，所得的入定境界。参禅打坐是禅宗主要的用功方法。
略论神秀与惠能那两首偈的描述心理学涵义
神秀与惠能的偈是围绕“镜”这个比喻展开的，用镜子来比喻心性修炼的过程。那时的镜子都是青铜制成的，经过打磨抛光，就有了照鉴万物的功能。当年唐太宗李世民说的“以铜为鉴，可以正衣冠”，指的就是这种镜子。
神秀的诗：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。这首偈子强调了佛性的本有，也就是一切从生都本来具有佛性，所以，在修行方面，不需要到自心之外去求佛，必须向自心之上去求。
神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。《菩提偈》唐惠能。菩提本无树，明镜亦非台。
是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！大弟子神秀所要表达的含义是：心灵是神圣的，不可有丝毫的私心杂念，要时时刻刻地发现检讨自己。慧能的意思是：大脑的功能不是理想的东西，不以人的主观意志为转移。
《无相偈》是唐代高僧神秀所作的诗偈。原偈共四句二十字。前两句以菩提树与明镜台，比喻身心之本性明净纯洁；后两句表示要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。此偈形象生动，富含哲理。
众生是共用一个阿赖耶识,还是每个人有自己的第八识
阿赖耶也是一个。你要以为我的阿赖耶不是你的阿赖耶，错了，阿赖耶是一个。末那不是一个，末那跟意识、前五识，那就是分开了，它的体是阿赖耶，所以阿赖耶是一个。
是众生各自具有，非共享一个。八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。
阿赖耶识，非一非异，每个人都有其各自独立的作用，而它的本质是空性。空性是分不出个数的。
不是的。每一个众生都有自己的阿赖耶识。众生修行过程就是转识成智的过程。将阿赖耶识转成大圆镜智就成道了。所以，六祖说：六七因中转，八五果上圆。这时的佛性也是非一非异的。阿弥陀佛。
众生是共有同一个阿赖耶识的。阿赖耶识，是一切众生相的本体、根源，此识蕴藏无量智慧，而由它出生的末那识执着此识以为我。由于一切万有现象都是生灭法，无有一法能常住，因此，唯有阿赖耶识是常住不变的。
