古人为什么说“有学艺者，触地而安”
“有学艺者，触地而安”，出自颜之推的家训《颜氏家训.勉学》。原话是：意思是有学识技艺的人可到处安身立命。
正所谓，一招鲜吃遍天。我们常听人说，学个手艺和技能到哪儿都饿不死。答主认为这句话在今天仍然有他的实际意义。
人类文明经历数千年的发展，时代不断变迁，人们的学识和技艺在不断的更新变化。文能诗词歌赋，武能骑马射箭，这是古人的学识和技能，普通人混口饭吃不成问题，学识渊博、技艺高超者甚至可以平步青云走向仕途。
今天，科研学术、行政管理、体育运动、金融、IT、营销、设计、建筑、焊工、厨师、手工艺品制作等等…，这些是今人的学识和技能，只要你在某一领域有一定的专业知识和技能，飞黄腾达、大富大贵不敢说，养家糊口、维持生计应当不成问题。
送上所述，“有学艺者，触地而安”。变化的是知识和技能，不变的是真理。
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说到颜之推的勉学，答主认为对我们当代人任然很有教育意义，和大家分享共勉。
他说：“人生在世，会当有业。” 意思是，人嘛你得有职业。“农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用， 艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。”
他说：多见一些所谓的士大夫，“射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。”“及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。”
俗语说家有万贯，不如薄技在身。纵有万贯家财，如果坐吃山空，总有一天会吃光，有技艺在身的人，去到那里都能靠双手的劳动生存下去，虽不能大富大贵，但也能安稳度日，细水长流，故老一辈的老人总是鼓励后生晚辈，多学一门技术在身，永远不会饿死。(谢网友邀)。
古人为什么说“有学艺者，触地而安”？
一，“有学艺者，触地而安”出处：
此语出自南北朝 (420年 - 581年)时人 颜之推著《颜氏家训》，全书共七卷，二十篇。题中所言之句出自第八篇《勉学》。
颜之推出身士族，深受儒家名教礼法影响，又信仰佛教。他博识有才辩，处事勤敏，应对闲明，所以在南北胡汉各政权之下，先后都受宠任。他一生中，“三为亡国之人”，行踪遍及江南、河北、关中，又死在南北统一之后的隋开皇年间，所以经验、阅历都较丰富。
《勉学》篇以“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎”发起议论，延及士大夫及各业人士。其言如：
“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。”
接着还变换角度反面论述不勤于学习以致人生受辱的窘况：
“多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”
还讲述梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术的教训。并随后告诫弟子“有学艺者，触地而安”。
颜氏在文中提到“谚曰：积财千万，不如薄伎在身”。不过颜氏所言“艺者”，“伎之易习而可贵者，无过读书也。”其内容大抵不过儒家之学，其言曰“夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。”全文取义或偏重仕途经济，与实际生产技术工艺等无多大直接关系。
人需勤学，这个观点值得充分肯定。
有学艺者，触地而安。此语所言观点正面。有技艺在身，总比一无事处好得多，立身社会、有技术有本领就会有更多的更好的发展机遇，为社会做出的贡献会更大，个人也会获得更多的回报。人人皆如此，社会得发展，个人生活安稳，社会安宁。
报身佛和法身佛还有应身佛是什么区别?谢谢了,大神帮忙啊
三身佛 法身佛（毗卢遮那佛） 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身 报身佛（卢舍那佛） 经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身 应身佛（又称化身佛，即释迦牟尼佛） 指佛为超度众生、随缘应机而呈现的各种化身。 三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。
法身佛、报身佛和应身佛 佛教认为，佛有三身，即法身、报身和应身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身，因佛具此三种德性，三身即成一佛，一佛具此三身。与此相应，又有“三身佛”之说。即法身佛、报身佛和应身佛。 要谈三身，须先从佛身谈起。佛身本来是指佛教创始人释迦牟尼的身体，后来，逐渐被神秘化。小乘佛教称佛身有三十二相、八十种好，到了大乘时期，佛身不仅指佛陀，而是泛指佛教所说的一切佛了(五台山)。同时，“身”也不只是指肉体，而是侧重于精神本体。将由积聚功德和觉悟而成就的佛体，称为佛身，有时也称为法身。 法身佛是将佛法人格化，象征佛法的无所不在。《大乘义章》卷十九说：”显法成身，名为法身。”此之法身是指人先天具有的佛性(或称法性、如来藏、真心、本党)，(五台山)以此为成就佛身之因，所以又名法身佛。如毗卢遮那佛。 报身佛是指以法身为因，经不断修习而获得佛果之身。可分为证知与享受佛境的报身，和为适应十地菩萨之需而呈现出来的报身。如卢舍那佛。 应身佛是指为救度世间众生(五台山)，随机应化的变化之身。如释迦牟尼生身。与此三身佛相似的说法还有自性身、受用身和变化身。
“居士”有哪些意思
现在，居士一般是指佛门（或道门）的居家弟子。这源于梵语意译。出自古印度，原指受过“三归”、“五戒”，在家修道的富人。慧远义记：“在家修道，居家道士，名为居士。”
现在也有一部份“文人雅士”，自称某某居士，这些都是自称的号。就象唐宋的青莲居士（李白）、六一居士（欧阳修）、东波居士（苏轼）、易安居士（李清照）一样，是一种自称。
此外，在古时居士也和道士一样，是对道教中人的称呼。居士还可以作为出家人对在家人的泛称。
而居士最早是一个雅称，专指有德有才，隐居不仕或未仕的高人。《礼记·玉藻》：“居士锦带。” （郑玄注：“居士，道艺处士也。”）。
维摩居士陶居士，尽説高情未足夸。
簷外莲峰阶下菊，碧莲黄菊是吾家。
（陶居士是指晋陶潜）
平原居士今无影， 鸚鵡空洲谁举杯。
（平原居士指后汉祢衡。 衡是平原 人，因有此称。）
居士是中华文化传统的一种称呼。
古时一些文人墨客都爱号称什么山人，居士之类的。佛教道教也有居士的称呼。
如今人们以为居士就一定是修行者的称呼是误解。
更有某些佛教徒因此宣称李白，白居易也是佛教徒。真是让人笑掉大牙……
居士这个词在古代是指有道德，有学问隐居不做官的人或者是还没有做官的人。从郑玄注解的《礼记.玉藻》篇中的“居士锦带”可以看出。原句是:“居士者，道艺处士也”。意思就是隐士，高士等人。在梵语中，居士是指印度工商阶层有财富又信佛的人。意译过来，泛指学佛受三皈五戒等戒律，依佛教导在家修行的人。也称"在家居士”。佛时代的维摩居士，现代黄念祖老居士等等。居士还是文人雅士的称号，如李白就自称为青莲居士，苏轼称自己为东坡居士。居士还是道教修行人的称呼，应该是从盛唐时代开始的。现代《关于道教宫观管理办法》中还有成为道教居士的申请条件。
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五身妈祖介绍
您好，五身妈祖是福建一带民间信仰中的神祇，被称为“海上圣母”、“海神妈祖”。传说她是宋代福建晋江人林默娘化身，具有五种不同的身份，分别是道教中的道身、佛教中的佛身、神仙身、人身和妇女身。
她主要被崇拜为海上守护神，被认为能保佑渔民出海平安、商家风调雨顺，也被视为医疗神、战争神等。每年农历三月二十三日，福建、台湾等地都会举行盛大的妈祖文化庆典，吸引着大批信众朝拜和参与。
