老子在道德经中说“慧智出，有大伪”，那么，现代社会是不是这句话的最好证明
从道德经本身，无名万物之始，有名万物之母。道生一，一生二，二生三，三生万物。从一生二就可看出智慧出，有大伪这一现象。光有道或一则没有智慧和大伪矛盾对立这一现象。从古至今如此，不止是现代社会，只不过社会愈发展，愈复杂，大伪愈是存在。
谢邀請！老子曰:智慧出，有大伪"這句话符合高乘認知科学的真相，那么言称自己很有智慧与心机的人，果真有智慧，心渊似海么？道可道，非常道，俞是故作高深玄妙难测的东西俞有掩饰及失真的地方;纪昌学箭达百步穿楊，可是他不如卖油翁這位老汉，漏斗滴油不沾是学而時習之，业精于勤，行成于思，事成于干。所谓智慧不是脑袋瓜持别灵，重在实线岀真知。有句箴言:"上帝不喜欢人们思考，人一思考，上帝就发笑。"世界上最愚蠢的就是竭力把自已打扮成知識的行家里手及权威！老百姓姓讲:三个臭皮将，顶個诸喝亮。"真正的智慧是從人民群众的生産与工作实践中总结和提练出来的。
阳光之下，并无新事。
无论是个人的思想，还是外界的变化，自古都是一脉相承的，只是简单与复杂的区别，本质是一样的。
任何时代都有有智慧的人，那些标榜自己有智慧的人，可能没多少智慧，而是出于某种目的的骗子。
任何一句话一件事，都能找到彼岸花。只要是人醉心不醉，不跑题，就是，处处是课题，处处是文章，处处是例子，处处是教训，处处历史，处处是主题，处处是话题。只要你入心。仅供参考，不带所有人。
借这个问题写点画龙点睛的题外话，若弄懂了这个问题，则一切问题都不是问题。这些话也是刚评论别人的，希望对人有所触动:！
道有两种方向:本体与作用！
明道同样有两种方向:内求与外寻！
同样的明道者也有两种:本身是明本体或本身未明本体！故明本体者那是累世慧根！人只要出生，就是百分之九十九点九的人不明本体！
怎样评价南京玄奘寺事件
怎样评价南京玄奘寺事件？
一家寺庙，竟然堂而皇之地在一些显要位置供奉日本侵华战犯的牌位，这真是天大的笑话！
实际上，一些寺庙问题很多，只不过一直没人吱声，这次被公众发现了，揭露出来。
举几个例子：
1、坑骗公众。
昨天看一个学者说，在中国，汉奸一直都多，特别抗日战争年代！一个中队的日本兵带着2000汉奸，控制了一座县城！何其可笑！何其悲哀！现代社会，唯利是图之辈何曾少了？文化的入侵，信仰的崩塌！汉奸变得更加义正言辞！看看那些有学问，高学历，高位置的汉奸言行！
杀一儆百吧！盛世本不该用重典！但事关民族大义！有些牺牲是必须的！[捂脸]
建议全国清查一切牛鬼蛇神，中国人的爱国主义教育究竟怎么了？从毒教材到供奉战犯都历经数年才发现！享受和平太久了，是不是人们都放松警惕了！毛主席曾警告全国人民，帝国主义亡我之心不死！
其恶行严重伤害中华民族之情感，极度侮辱抗日先烈和万千被日寇迫害的死难者的英灵！其恶行令人发指，人神共愤！丧心病狂，不可饶恕！做俑者及参与者必须深挖！无论是谁…不杀不足以平民愤，不杀必祸患无穷！
在寺庙里供奉“长生牌位”只要出钱就行，寺庙方面也很乐意做这种事！
南京玄奘寺之所以会供奉日本侵华战犯的“长生牌位”，只因该寺收了相关势力的钱，替相关势力办事而已！
至于说，南京玄奘寺为何会犯下如此大的罪过，无外乎三个原因:
1，很多寺庙的出家人，素质低下，见钱眼开！他们不考虑后果，什么钱都敢收！这些人出家的目的，是为了生计，而不是为了修行！
怎么看待《水浒传》里面李俊可以封官加爵时，急流勇退，最终成国主的
李俊在可以封官加爵时，选择急流勇退，这是一件事情，至于后来如何成为一国之主，是另一件事情。当然，两件事情都可以由李俊的个性来说明。
李俊是行事简明果断之人，性情通达，从来不见他有什么疾言厉色，也不见他有什么豪言壮语，却在平静中折服人心。费保等四人捉了他，却被他的气度以及他与童家兄弟的情义所感动，才有了太湖结义。有很多好汉的义气，说不清真假，但是李俊的就一定是真的。天寿星的称号是实至名归，李俊乃有福之人。
选择急流勇退，是不得已而为之，当断则断；能够成为暹罗之主，是他个人魅力和智量所致。
其实，征方腊后，功成身退的并不只有李俊，浪子燕青算一个，武松算一个。李俊和他们不同的是，他不是灰心的离开，而且他很幸运，遇到了费保等四人。离别前，费保对他说了一席话，他很清醒，听懂了。这番话大概意思有两个：一是水泊梁山征方腊死伤严重，气数已衰；一是从来是“从来太平将军定，不许将军见太平”，何况还是盗贼出身的水泊英雄们。封官加爵是一定的，但也要有命来享受。这就是李俊的不凡处，在巨大诱惑面前，保持平常心。
所谓英雄造时势，时势亦造英雄也，李俊的这番海外称王的作为，既和他本人的能力性格有关，但也离不开当时大环境的影响。
下面，红尘君就来一一剖析一下。
任何一件事情，内因都是非常重要的，佛法曰：法向内求，子曰：君子求诸己，小人求诸人。
明代作家陈忱的《水浒后传》承袭了百二十回本《水浒传》的衣钵，延续了水浒故事，使水浒仅存的三十二位好汉有了一个圆满的结局，也使得常为梁山受招安后的悲惨结局而抱恨的读者减去了一些遗憾。说起李俊虽位排天罡之列，但在梁山寨中不显山露水，平常的很。只不过仅有的几次水军出战，参与其中，论军功并不显赫。后来跟宋江征南却落得劳苦功高，成了硕果仅存的一位幸运者。就是这样一位草莽汉子，却通过南征方腊，透过喋血沙场，兄弟百战死，壮士十年归，看穿了朝廷奸官的本性和宋大哥的虚假面孔。李俊的洒脱和豪爽摆脱了功名的羁绊，毅然决然的辞退了宋庭的封赏，又干起了杀富济贫，替天行道的英雄壮举。由于义气相投，命运又把他们联系在一起，走向了远赴海外干大事业的契机。客观上讲李俊一是得宜于童威、童猛等众兄弟的志趣相投和生死相依的情宜，二是得宜于水上的营生和功夫，才使得他们有条件远赴海外，冲破惊涛海浪去迎接又一次考验和闯关。冲破黎明前的黑暗，找到了柳暗花明的世外桃园。也许是苍天对他们的恩赐，或者说是对明智者舍弃后的获得。
李俊有将帅之才，童威童猛更是跟班左右，又有太湖四兄弟追随。可以看出李俊这个人的人格魅力还是有的。而且此人带人以诚，宽厚温和又不失威武霸气，可以说，李俊的成功不是偶然。
谢邀！
要说这“混江龙”李俊，小说里对他虽然着墨不多，但这个人，绝对是个人物。
首先说，在梁山，李俊掌握水军，是水军的最高统领，是个举足轻重的人物，其地位不亚于五虎上将，我们不难从李俊活捉草头皇帝王庆的那段情节，领略一下李俊的风采，小说里是这样描绘的:
（李俊）定睛把王庆从头上直看至脚下，便道：“快活，又有吃酒东西了。上船，上船！”近侍扶王庆下马。王庆看那渔人，身材长大，浓眉毛，大眼睛，红脸皮，铁丝般髭须，铜钟般声音。那渔人一手执着竹篙，一手扶王庆上船，便把篙望岸上只一点，那船早离岸丈余。那些随从贼人，在岸上忙乱起来，齐声叫道：“快撑拢船来！咱每也要过江的。”那渔人睁眼喝道：“来了！忙到那里去？”便放下竹篙，将王庆劈胸扭住，双手向下一按，扑通的按倒在艎板上。王庆待要挣扎，那船上摇橹的放了橹，跳过来一齐擒住。
《封神演义》中佛教明明还没有创立，为何还屡次提到“佛祖”
一直以来，《封神演义》被视为《西游记》的前传，其中一个重要的标志，就是封神时期还未出现佛教，西方极乐世界只出现了一个西方教，西方教的教主是接引道人、副教主是准提道人，原著也多次提到西方教就是以后的佛教，所谓＂九品莲台登彼岸，千年之后有沙门＂。
但令人奇怪的是，在封神原著中，竟屡次提到了＂佛祖＂这个名号，既然佛教还未出现，哪来的佛祖？
原著第四十四回，张天君向闻太师介绍红沙阵时曰：＂纵有神仙佛祖，遭此再不能逃＂。这里作者为了强调红沙阵的强大，竟搬出了＂佛祖＂，这是不是作者的笔误呢？请再看原著第五十回，三霄娘娘摆下九曲黄河阵，其中有一句话：＂那怕你佛祖厄来，也消了胸中五气＂。者第二次又提到了＂佛祖＂，看来这根本不可能是笔误，而是在封神世界，确实有＂佛祖＂存在。
这究竟是怎么回事？
因为那是明朝人写的，如果是现代人写的，那就不光只有佛祖，兴许也有耶稣了！
也就是说，每个作者的著作，多少都跟自己的经历，以及当时能够接触到的事物有关，就像封神演义中当然不会出现汽车，也没有飞机，更不会出现电脑，否则各路神仙都是操着键盘来一场大规模的野战了！
封神演义的作者许仲琳是明朝人，他生活在明代的中后期，而早从唐朝开始，佛教就已经在中国大规模普及，所以世人皆知佛祖法力无边，可以腾云驾雾，普度众生！南无阿弥陀佛，善哉善哉！
所以，许仲琳在封神演义中加入观音大士、如来佛祖等人物，又有什么好奇怪的呢？他如果生活在现代，说不定还能在封神演义中加入本拉登和成吉思汗呢！
自有中华民族以来，最早创立了道教，佛教是从古印度传入中华的。可见，佛教进入中华之前，不可能有“佛祖”一说。为何《封神演义》先于佛教入我中华之前已有，原创中有佛教一说？只有一种解释，即《封神演义》已非“纯原创”，是经后人“把佛祖硬塞进去”的，已改动过了！
佛教确实是在《封神演义》结束，到《西游记》开始，这段时间，大概七八百年间，创立的，并取代了原来的西方教，但佛这个生灵，却是在《封神演义》之前存在的。
第一，我们这方宇宙，自洪荒诞生时期，最强大的大魔神盘古大仙开天辟地，就孕育形成了九界生灵，这九界，分别是人神仙佛魔妖怪精鬼，佛，本来就是早就存在的一界啊。
第二，佛这界生灵，活动的地点，跟西方教创教的地点是重合的，都在西天；至少是以西方为基地和入口的。比如，阿弥陀佛的东方净琉璃世界，就是实质上在东方，而入口在西方。
第三，《封神演义》中所说的佛祖，就是像阿弥陀佛、药师佛，这些本来就存在的佛界生灵大拿。
在人间我们认为佛教创立于三千年前，但在天界或仙界应该不这样认为，因为他们寿命很长，在释迦佛前面还有迦叶佛，迦叶佛的教法在流传应该很正常。要知道，我们所在的贤劫可已经出了四尊佛了：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛
段誉把木婉清、钟灵、晓蕾等人纳为妃子，为何还要出家？小说是如何描述的
鱼与熊掌不可兼得，这是看新旧版《天龙八部》，对段誉的最大感触！
（一）旧版《天龙八部》。
段誉得知自己是母亲刀白凤与段延庆的私生子，这个秘密是他保守在心的，木婉清、钟灵都还以为自己和段誉一样是段正淳所生，有这样的血缘关系，只能以兄妹相称。
一家之言，不喜勿喷。
段誉已经纳木婉清，钟灵，晓蕾等女子为妃，为什么还要出家为僧？
首先，段誉纳木婉清，钟灵为妃，这二个女孩虽不姓段，却是段誉之父段正淳私生女，而段誉是刀白凤和段延庆一夜情所生。所以段誉虽有名份，却非亲生，木，钟虽无名份，却是私生女。所以，段誉和她们只是假兄妹，却是能成为真夫妻。
晓蕾是虚竹妻子，那个西夏公主李清露的身边侍女，就是当初在公主招亲现场仰慕萧峰的那位，由于李清露不想虚竹有这个“通房大丫头”，就把她赠给段誉为妃了。
在新修版的《天龙八部》中，段誉得知了自己的身世，原来是母亲刀白凤和段延庆生下的自己，一时之间无法接受。
但是转念即安，这样一来他的那些同父异母的妹妹，都没有任何血缘关系了，在新修版中，段誉算是享尽了齐人之福，将木婉清、钟灵、晓蕾等女子，都纳为了妃子，而王语嫣，最后回到了慕容复身边。
很多读者可能不认识晓蕾，我在这里用原著解释一下她的身份：
在《天龙八部》的第三版，也就是王语嫣离开段誉，回到慕容复身边这一版中，全书的最后一段提到：
通常来说，出家之人都是看破红尘、心无所牵，甚至是受过打击、心灰意懒才会步入空门。但是段誉的出家，并不太一样。
在当时的大理国，皇帝出家为僧司空见惯。大理是个信仰佛学的国家，历代君主有很多都是禅位后出家为僧。
在金庸小说里，就提到过几个出家的皇帝。
