崔如琢的画好在哪里
崔如琢先生深厚的传统艺术造诣和市场对他的高度认可，中国艺术品三大拍卖公司之一的中贸圣佳国际拍卖公司在2004年12月11日秋季拍卖会上为崔如琢先生举办了个人作品拍卖专场。所有参拍作品全部成交，赢得满堂红，获得很大成功。为当代这一年龄段的中国画家举行拍卖专场，在国内拍卖界尚属首次。2005年7月30日，中贸圣佳拍卖公司十周年庆典，再次为崔如琢先生举办专场拍卖，34幅作品成交额逾千万元。
十方真定是前生——崔如琢先生谈《百年巨匠》饶宗颐
饶公宗颐，字伯濂，号选堂。取名宗颐，有师法宋儒周敦颐，理学入世之意。幼治经史，熟读诸子百家，事功才止此，物理故难量，故伯濂之字，始终未用。四十岁不惑之后，又独好释书，无日不与三藏结源。1981年，游太原，夜梦有人相告，其名宗颐相同于公元1082年大同华严寺大德高僧慧觉大师宗颐，笃定前世有缘，因镌一闲章，十方真定是前生而自解。
又绝非偶然，宗颐二字又相同于与一休和尚同出一门日本大德寺高僧，1375年出生的养叟宗颐。如其所云，前世是否有缘不易相知，然后名字之偶合，亦非偶然，故尔，心仪的如来，恍若前佛转世。嗜痴于佛学，尤以清“四僧”，石涛、朱耷、髡残、渐江为最。
俗话说，有缘千里来相会，无缘对面不相逢。二十一世纪之初，饶公在澳门主持＂至人无法，句出石涛＂——八大山人、石涛书画展，旅居美国的画家崔如琢先生，亲赴澳门，彼此惺惺相惜，一见如故的两只大手，终于紧紧地握在一起：
＂⋯⋯是八大山人，石涛，特别是石涛收藏与研究上，使我与饶公成了彼此心有灵犀的好朋友⋯⋯＂
——如琢先生如是说，至今还沉浸在与饶公的交往之中。想当年，崔如琢先生在日本高价购得石涛在安徽宣城敬亭山广教寺出家时候创造的《石涛罗汉百开册页》，饶公爱不释手，大为赞叹，亲自题名《石涛罗汉百页图册》，经过认真研究后，认定石涛所画罗汉之造像，皆出自小乘佛法人物，又再次亲自题名小乘宗，足见一代学人的严谨与认真。
另外更为重要的是，作为书画鉴赏大家饶公，一直对崔如琢先生的书画作品情有独钟，十分赞赏，亲自题词为序：
"文以气为主，画亦同然。阮籍使气以为诗。庄生云：伏羲得之以袭气母，固气者，笔之母也。缶翁籍石鼓之力以蓄其气，崔君承苦禅先生笔墨益加开拓，尤能力以举之，气以驭之，此其所以为画坛英绝领袖也。"
饶公不愧为百年巨匠，短短八十字，《庄子·大宗师》：＂以挈天地，以袭气母，维斗得之，终古不忒，日月得之，终古不息＂。《文心雕龙》：" 嵇康 师心以遣论， 阮籍 使气以命诗"，信手拈来，又以缶翁吴昌硕以喻如琢先生为画坛英绝领䄂，足见饶公与如琢先生深为知己也。此短短八十字，外师造化，中得心源，足可谓之最简短、最深刻的书画理论，悟之有得，自然会终生受之有益。
饶公是香港的文化名片，集儒释道于大乘
“横渠四句”包括：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
张载（1020-1077，字子厚）是中国北宋时期哲学家。祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后居郿县横渠镇（今陕西眉县横渠镇），曾在当地长期讲学，被人们尊称为横渠先生。
“横渠四句”体现了中国众多知识分子的思想境界和历史使命观。
2、“横渠四句”对当今知识分子现实人生的指导意义
用现代语言来说，“为天地立心”就是“学者要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。”
用现代语言来说，“为生民立命”就是“学者要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。”学术研究不能哗众取宠，要有利于广大老百姓安身立命和安居乐业。
用现代语言来说，“为往圣继绝学”就是“学者要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论和实用技术，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。”
用现代语言来说，“为万世开太平”就是“学者要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。”学术研究首先要有现实性的人文关怀，尽量避免给社会添乱；学术研究还要有前瞻性的理论视野，力求经得起历史考验。
金城公主有哪些传说
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在古代滚滚历史的长河中，为了政治目的诞生的和亲事件不在少数，从汉高祖刘邦时代开始，有细君，解忧公主和亲，但大多数只对以宫女出身的出使和亲的王昭君直到清朝彻底迎来了一个和亲的高峰，皇太极长女，次女，3.4.5.8女，以及康熙第3.5.6.10.13.15女，也都远赴蒙古和亲，
而唐朝时期，比如唐玄宗的外甥女东华，宗师女永乐，唐肃宗次女宁国，唐德宗八女咸安，以及唐蕃和亲的文成公主，和咱们这个话题的主人公，金城公主，二人虽命运相似，但其后世流传并不广泛，造成许多人并不知道出了文成公主外，还有一位为两国和平作出杰出贡献的公主，
当然，对于后世对文成公主的颂赞，第一，文成公主是第一个入吐蕃和亲的，其二，因自身的原因带来了两国长久的和平，所以其对后世影响极深， 但咱们这位主人公金城公主不同， 虽然也是带着两国和平的目的进入吐蕃的，但当时赤德祖赞一直主张战争，而唐朝因为安史之乱也顾及不到吐蕃，所以两国之间并没有真正的和平，而金城公主更是为吐蕃生下一位吐蕃的大将，从而变强了吐蕃，却又害苦了唐朝，
而其本身也是宗师女，后加封公主，当弃子送往吐蕃，可谓凄怜
本文六千余字，和《汉藏史料里的金城公主——汉史篇》是姊妹篇。如果您没看过，我建议您先看《汉史篇》，先比较系统的了解一下金城公主的情况。相比于藏史记载个人创作色彩浓烈，汉地史官的记载还是比较谨慎的，更容易窥探历史固有的面貌。同时，这两篇和金城公主有关的文章，也是《细读吐蕃》系列的内容之一。此系列的前几篇，《唐蕃战争的五个阶段与转折》、《吐蕃王朝为何猝然而亡？》、《吐蕃人究竟从何而来？》也可以在我的头条号找到！我争取在这个系列里，从各种角度来解析吐蕃王朝的方方面面，逐渐揭下它神秘的面纱！
1、金城公主和其夫婿年龄相近，并不是嫁了一个“满面毛髯”老者；
2、金城公主解决不了唐蕃两国结构性的矛盾，两国依旧是打打和和的关系；
3、唐蕃两国之间的“舅甥关系”，由金城公主而始，并延续到吐蕃灭亡；
4、金城公主和其夫婿的关系，并没有那么琴瑟合璧，甚至一度几近破裂。
既然提及了藏史，先说一下我个人对西藏“教法史料”的一点浅见。
与汉地多由专业史官撰写不同，藏史的书写着基本都是历代高僧。也难怪，古代西藏教育系统掌握在宗教势力手里，能够有机会读书识字的人，除了贵族就是僧伽。
因此，我们通常称其为“教法史料”。“教法”放在“史料”前面足以说明其书写内容的喜好偏重，对于与宗教有关的内容，教法史料不吝溢美之词，而对于研究历史更关注的政治、民生等方面则惜墨如金。
另外，用史料讲故事也是教法史料的一大特点。
再加上，千百年来民间的好恶扬抑，藏地逐渐形成了一套结构庞大、混杂传说故事的历史体系。这其中，有些可以通过汉地史料的记载来印证，有些则完全无从考证其良莠。因此，在阅读藏史时，需要有比较好的辨识能力。
但在《资治通鉴》里有如下记载：“春，正月，甲戌，以吐蕃禄东赞为右卫大将军。上嘉禄东赞善应对，以琅邪公主外孙段氏妻之；辞曰：“臣国中自有妇，父母所聘，不可弃也。且赞普未得谒公主，陪臣何敢先娶！”上益贤之，然欲抚以厚恩，竟不从其志。[22]”
也就是说，禄东赞完全可以皇帝赐婚明媒正娶，用不着偷偷摸摸的。这位琅邪公主就是之后的高密公主，太宗李渊第八女，李世民的亲姐姐，嫁与前隋兵部尚书段文振之子段纶为妻。
段纶散尽家财，领万人随李渊起兵，有从龙之功，官至蜀郡太守、剑南道招慰大使，死后追封晋昌郡王。
以此身份来看，段氏之女的地位，并不比文成公主稍差，不过是宗室外眷而已。
什么是执着，怎么放下执着
（执着，一种固定的看法（观念）。比如，炒菜一定要放盐；比如，非他不嫁非她不娶；比如，这件事就应该这么做，不该那么做。等等，都是执着的表现。民间对执着的说法就是：一条道走到黑、不会变通、一根筋、轴……放下执着，首先要看破宇宙万象，要真正悟到万象都是虚幻不实不能永恒存在的。这是必须悟到实证到的。如果仅仅是听他人说到，你会学说这句话了，仍旧无法真正学会不执着的。所以，放下执着，一定要实修佛法（读经书，思索经书之义，照着经书之义指导自己的身、口、意）。历史上有个高僧曾经说过一句非常著名的话：老僧四十年来终于打成一片。也就是说，当他真正明白该放下执着后，又修了四十年，才算是真正放下了执着。所以放下执着不仅仅要明白什么是执着，还是要有实修的功夫。【执著】（术语）固著于事物而不离也。大般若七十一曰：“能如实知一切法相而不执著故，复名摩诃萨。”菩提心论曰：“凡夫执著名闻利养资生之具务以安身。”行事钞下四曰：“大德顺佛圣教依教而修，内破我倒，外遣执著。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
为什么会有人相信轮回的存在
一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。 ——《圆觉经》
众生有取有舍，就有生死轮回，取舍心就是生死心。无取无舍，即无生死轮回，当下涅槃。
当年六祖慧能告诉慧明：不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座的本来面目。慧明当下大悟，如鱼饮水冷暖自知。
思善思恶，就会有取有舍，有取舍就会有生死轮回。
简单的来说，轮回存在于自然界之中，比如“物质守恒”，也就是“物质不灭”， 即万物消亡后都会化作其他形态，有的成为它物的一部分。就像人吃肉，动物的肉化作人的养料。
而古人，正是观察到这一现象，就将其抽出，变成形而上的概念。并由此用归纳推理法推而广之，推到灵魂这个层次上。“未知生，焉知死?”我对此不置可否。
总而言之，轮回是格物致知的结果，人们相信，因为这个概念符合人们的认知。所谓眼见为实，但是，在没有学过牛顿三定律时，我一直以为物体运动是靠力的持续作用。
化者，一正一反，
一生一死，
变化轮回。
根性！就是说，根性深的人，不用别人告诉他，通过自己的观察、分析、判断，就会得出有灵魂的结论，有的甚至本能地相信有灵魂。相反，根性浅的人，打死他都不信！问他为什么？回答没看见。就不知他眼睛能看到多少东西？看到的又真不真实？这个，他不会动脑筋的。
关于轮回的起源与出处，我也说不好，我不信轮回，它为什么有市场，应该也是一种信仰，适应了多数人的需求以向往。富人想下辈子更富，穷人祈求来生有一个好命。熟不知命好命坏关键在于机遇和各种因素，夲质的问题要取得成功还得要靠勤奋于拚博。所谓生命不息，奋斗不止。天道酬勤。光等是等不来好运好命的。不知说的有道理没有，谢谢大家。
1、首先，按照目前科学的说法，我们的宇宙开始于奇点的大爆涨，由于宇宙常数小于1，所以宇宙不会无限澎涨变成死寂宇宙，只能收缩回奇点准备下一次澎涨，这是大轮回。佛经说，一切有形的器世界，都有成、住、坏、空的轮回，不仅宇宙，包括类似银河系这样的星云世界，都有成、住、坏、空的中轮回。
2、地球生命从出现至今，也经历了四次大暴发和三次大灭绝。从单细胞生命开始，为了改造地球环境，创造出适合更高级生命的生存条件，它们不懈努力了三十亿年。地球生命的轮回依然在进行中，因为人类的绝对强大和欲望的不断澎涨，正在为下一次灭绝积累动因。
3、轮回的基础是”归原”或归零，当一切回归到本原或初始壮态，就是一个轮回。生命从生到死，我们能清楚地看到，而从死到生我们看不到，但这并不能否定轮回的存在，既然宇宙中一切都在轮回之中，生命也绝不会例外。
4、从哲学的终极对立统一方面看，物质与意识之间的关系，是宇宙中最根本、最抽象、最彻底、最完整、最全面的对立统一关系，在这种关系中，正确的逻辑是:没有物质就没有意识，同样，没有意识也就没有物质，至少他们同时产生并同时消亡。这就决定了意识的连续性具有不可否定的哲学依据。
钱之江小说原文
冲雨来寻冰雪质，坐与梅花交臂失。
岁寒惟见腊梅发，欲共赭衣争一席。
命驾直趋梵王宫，西山佳气礼大雄。
时值残腊人罕至，风雨旦暮啼黄熊。
浙东老师苍古颜，隐几坐拥千琅玕。
偶向云深伏虎去，拄杖独看尘漫漫。
劫后天南留此老，一座春风坐论道。
此日同升马祖堂，顿愧尘心被花恼。
师言末世少畏敬，思以佛法救时病。
比来天道重横行，各逞其欲戕苍生。
祸及微物何忍说，固知厚味生五兵。
呜呼伯有虽死能为厉，嗟尔鼠肝与虫臂。
