怎样理解外境是心的显现
如果说“外境是心的显现”，这句话实则容易误导，何以故？以字面理解，就容易让人产生这样的结论；外境是一个东西，心又是另外一个东西，意思是说，境是境，心是心，以这样一个观念，实际已经违背了佛法的宗旨，也违背了自然规律！
佛法认为“心法”不二，正如《心经》曰；“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，意思是说，“色空”不二，其中，色即是法，空即使心，这才是佛法的宗旨，所以说佛法是不二法门！
从自然辩证法来看，心和物亦是一，不是二，何以故，无心无物，无物无心，心是体，物是用，心是灯，物是光，二者辩证统一，不可分割，其中“物”就是法！
如果用人照镜子来形容，现实人体好比是心，镜中之相好比是物，心动则物动，二者亦是体和用的关系，何以故？人类对事物的反应和感受，源自各自情绪和情感，并不真实和恒长不变的。譬如，今天，你吃了一个很喜欢吃，但很久没吃着的东西，你会绝非非常满足和幸福感，但是连续多吃几次，这种满足和幸福感，逐渐消失，最后会产生厌恶之感，为啥？再好的东西，吃多了自然恶性，所以，我们对一个美食的审美，是建立在个人情绪取舍上的，并不真实！
再譬如，我们会喜欢或讨厌一个人，但你喜欢她，你会觉得她非常完美，甚至是美的标准，可是情感会变化的，等有一天，你对她的情感逐渐减弱，最后讨厌她时，她在你心目中，就不再是女神，或许变成魔鬼了，所以你看，我们对人的审美，亦是根据自己的情绪变化而变化！
再譬如，我们欣赏风景，同一个风景，由于情绪不同，对静物的感受就会有千变万化，所以，对景色的审美，也没有标准，由此看来，人类对这个世界上所有形形色色的善恶审美，皆没有标准的，所以说，几乎所有人类对世界的认识，都是不真实的，都是虚妄的！
外境是心的显现，是说外部环境是心灵的显示和表现。
这是一种哲学观点，属于主观唯心主义本体论，是中国道教和印度佛教的认识论基础，它在实践中夸大了人类的主观能动作用，具有一定的片面性。
当然了，片面与深刻只差一步，很容易混淆。
如何理解佛经里面一切行无常的『行』，无明缘行的『行』与五蕴色受想行识的『行』
个人理解，五蕴与六根、六尘之间的关系简单说是这样的：
五蕴中色蕴（色法）和受、想、行、识四蕴（心心数法，即心法+心所有法）从人的感官经验出发概况了一切物质现象范畴和精神现象范畴。
五蕴中色蕴（物质现象范畴）包含了六根中的前五（眼、耳、鼻、舌、身）和六尘中的前五（色、声、香、味、触）。
而六根中的“意根”，属于受、想、行、识中哪一蕴呢？一般认为属于“识蕴”。所谓意根与前五根具有的实际感官的官能核心物理组成不同。这里面所说的核心物理组成也叫“净色”，而器官外部的形态（比如眼、鼻、耳等外观）只是浮尘根，是官能的次要物理组成，并不是官能的核心；譬如西医所说的眼器官中的眼角膜，就大致相当于“眼根净色”，而有学者指出西医所说“神经”可能相当于“身根净色”。
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尔时。座中有一比丘作是念。云何知．云何见。疾得漏尽。尔时。世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘。若有比丘于此座中作是念。云何知．云何见。疾得漏尽。者。我已说法言。当善观察诸阴。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分。我已说如是法。观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作．不勤乐．不勤念．不勤信。而自慢惰。不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法。观察诸阴。勤欲．勤乐．勤念．勤信。彼能疾得尽诸漏。愚痴无闻凡夫于色见是我。若见我者。是名为行。彼行何因。何集。何生。何转。无明触生爱。缘爱起彼行。彼爱何因。何集。何生。何转。彼爱受因．受集．受生．受转。彼受何因。何集。何生。何转。彼受触因．触集．触生．触转。彼触何因。何集。何生。何转。谓彼触六入处因．六入处集．六入处生．六入处转。彼六入处无常有为。心缘起法。彼触受．行受。亦无常有为。心缘起法。如是观者。而见色是我。不见色是我。而见色是我所。不见色是我所。而见色在我。不见色在我。而见我在色。不见我在色。而见受是我。不见受是我。而见受是我所。不见受是我所。而见受在我。不见受在我。而见我在受。不见我在受。而见想是我。不见想是我。而见想是我所。不见想是我所。而见想在我。不见想在我。而见我在想。不见我在想。而见行是我。不见行是我。而见行是我所。不见行是我所。而见行在我。不见行在我。而见我在行。不见我在行。而见识是我。不见识是我。而见识是我所。不见识是我所。而见识在我。不见识在我。而见我在识。不见我在识。复作断见．坏有见。不作断见．坏有见。而不离我慢。不离我慢者。而复见我。见我者即是行。彼行何因。何集。何生。何转。如前所说。乃至我慢。作如是知．如是见者。疾得漏尽
佛说经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
佛经里面的“一切行无常”，也就是三法印中的“诸行无常”，“诸行无常”、“无明缘行……”、“色受想行识”，这里面都提到了“行”，如果要详细的把它们的内容排列出来，确实很麻烦，但是能够把它们识别清楚，又确实对学习佛学经典很有帮助，所以我们就在这里尽力排列一下，有不足之处，希望大家多多指正！
一、诸行无常
“诸行无常”里面的“行”，包括了一切有为法，佛法对一切法的划分，是先将一切法分为有漏法和无漏法两类，然后再分出有为法和无为法，具体的划分是这样的：
以苦、集、灭、道四谛为标准，分为两重因果，其中苦、集是众生三界六道轮回的因果，集是因，苦是果，因为先集中了各种苦因，所以最终得到苦果，这是第一重因果；灭和道是解脱的因果，道是因，灭是果，因为修了清净道，所以最终得寂灭的清净果，这是第二重因果，先把这个交待清楚，下面就相对容易一些了。
从上面我们可以看出来，苦和集是使众生轮回的，所以就划分为“有漏法”，这里的“漏”，是指各种各样的烦恼，而灭和道是让众生解脱的，所以就划分为“无漏法”，这个简单。
然后再把苦、集和道，这三谛下的一切法，归入“有为法”，这里的“为”，就是造作的意思，我们讲造业造业，指的就是这个“造作”的过程，也就是说，凡是众生起心动念，口说身动，这一切范围都属于“为”，由这些“为”所生的法，一率称为“有为法”。
