佛经中好多字很难念，演唱者是怎么记住的
就像是不会英语的歌手，不得不用拼音标注来记忆。
我原本以为大家都是查过拼音以后把字记住了，结果在综艺节目《歌手》里，KZ谭定安唱中文歌曲是，提词器上写的都是菲律宾文字，我就知道了，天下乌鸦一般黑。┐(´-｀)┌
勤能补拙，比如大悲咒是84句，如果读楞严经，连寺院的师傅就管叫做，愣半年，都是长期积累背下来的，或者用k吧类似的录你唱的，跟着歌词读大悲咒你试试，几天就会了。阿弥陀佛
这个问题不难回答
最有发言权的应该是真正修行的大师，就拿佛教显宗的朝暮课诵来说全寺僧众于每日清晨齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。然后下午主要念诵《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》和《蒙山施食》等。由于宗派传承不一样和课诵快慢不一样一般朝暮课诵大约用时3小时到4小时左右。其中不少高僧大德能背诵几千字的咒语和非常长的经文。
如此难念的咒语和如此长的经文大师们是怎么记住了的啊！
答案非常简单，大家应该知道《卖油翁》的故事吧，这个故事告诉大家什么叫熟能生巧。
背诵佛经和咒语我的体验是:
1先不要明白佛经咒语的意思（有许多唱外语歌的根本就不会外语却唱的非常好就是这个道理，能背诵了可以再深入了解）。
2其次就是拿着经书千万遍的读诵，不要刻意的去背诵（因为你没有读顺口就想着背是非常难受的）。你读的次数多了你会发现不看经书也能不由自主的背出来了，恭喜你瓜熟蒂落水到渠成。
3经文咒语中难念的字多听听高僧大德是怎么念的（现在这方面的视频非常多）不妨先来个鹦鹉学舌。掌握熟悉梵呗音律。
本人文才有限再也说不出个456，也不再浪费大家宝贵的时间了就四个字“熟能生巧”。
一、佛经为何难念:
印度人自称是色界第三天，大梵天王的子民，所以语言叫梵语，为古印度官方语言。在佛经中有三种情况可音译1佛及菩萨和罗汉的名字，2有些名词译成汉文字太多，保持原音。佛经的咒语，由于是心口相传的，所以保留了古音，与现在日常读音不同。
二、佛经如何诵读.
一开始学习无非是两种方法，首先是口传心授，实在记不下来就用相似汉字标注，再就是听录音，看录象，时间常了自然就背了下来。不过学佛的人不必过于执着语音的准确，只要心诚，认为正确就行，过于执着就犯了'语言障'，有一个扫地僧，实在记不住佛经，后来遇到大师，大师教他你每天只要虔诚的念'扫帚'，后来亦成正果。
三如何熟读
一个人有短暂的记忆，有些歌手就是強化了暂时记忆，但它将隨指数曲线而衰减，还有长期记忆需反复重复才能得到。
熟读是因为信仰、理想而产生的意志力，反复重复而在大脑中留下了深深的记忆，根据教育学原理，一个单词只重复五千遍以上，就不再遗忘。
讲一个与佛学无关的类似例子，政革开放后中国派出的第一个留德女博士韦珏，在去德国前还不会德语，但要求她初见导师时要用德语作三十分钟的自我介绍，她就清同事译好、录音，每天跟着听、读，甚至夜里睡觉仍把录音机放在枕旁播放。在见到导师时，前三十分钟的自我介绍完美无瑕，但后面的对话则很糟，老师了解情况后，毅然收下了这个学生。
我想:阿宝，刘大成能把英文歌曲唱得那样棒，肯定是付出了很多，想了很多办法。其中就有先听，再用自己熟悉的中文字译音，再反复试唱，直到自己满意为止。至于原文不认识的字可以忽略不管的。
佛教到底在讲什么？教什么
试用四个字方便概括：开，示，悟，入。
一，“开出本有”一一让你知道你本有的最高“珍宝”是什么（佛性一自性）；
二，“示出本无”一一让你明白：自私自利的“我”是虚妄不实一一本来不该执著的；
三，“悟”无“有无”一一让你把一切二元对立的认识放下（连“有”与“无”都是不究竟的观念），从此悟出（升华）到“不二”法门；
四，“入”“出”无碍一一消融对主体（我）与非主体（非我）的对立认识，提升到“天人合一”的“大我”境界一一实现一切解脱。
以上是本人的粗浅认识，作方便说。抛砖引玉，上求下化一一敬请大德斧正。
佛教主要讲如何获得智慧，消除烦恼，实现大自在（精神上的彻底解放），即离苦得乐。
教的中心内容是通过哪些修行，破除执见，实现从烦恼、生死轮回的此岸，到达觉悟、涅槃寂静的彼岸。
放空什麽意思
放空就是整个人处于神游状态，充耳不闻窗外事，也不关心周边发生什么，即便在其中也不会知道其中的发生什么事，眼神空洞，无神。心无所念，心无所想。整个人就像游离空中一般。一般人在绝望下比较容易出现放空自己，也有种六神无主的感觉。
放空就是什么都不用想，让思想放空，让情绪放空，让灵魂放空。有时候我们就是想的太多了，我们其实真的需要一种信仰，就像现在很多人都开始学佛，他们学佛的人其实就是把心里的一些杂念去除掉，然后利用念经的方式，然后把我们脑袋里面一些多余的一些杂念去除掉，他这就是一种信仰。放空就是把一些多余的东西清出来，然后不去想它，让自己脑子休息会儿。
顿悟是醍醐灌顶般的感觉吗
形容词，本来就是夸張的说法。修行是不容易的，修行是渐进的，悟道一点功力提升一点，功不到是悟不到的，顿悟开窍顿开不是什么一下子全顿悟道了。什么醍醐灌顶之说，只是无我无它的境界轻松状态，贵在入静抱一。只是悟道功到增添点信心而已。有些是小说成语乱用。比如：恍然大悟。醍醐灌顶。俗家没修行是不会明白的。
我现只知道人，生命立开肉体会以另外一种型式成在。宇宙是被无型力量掌控着。人类到现在了解宇宙或地球太少太少，而且自己给自己加上了禁笸宙￣迷信。要解放思想，接收宇宙中一切能量，你就会打开一扇天窗，认识就会上一台阶。至于大彻大悟！？现没那个层次，就不知什么认知，更说不清是什么情况。只有等到那一刻你才知知。
顿悟不是醍醐灌顶的感觉，在顿悟之前，禅修者起了疑情，就一心沉浸其中的想啊想，这时，因缘到了，心中疑情顿解。如桶底脱相似，既没有身体，也没有心，别的都没了，只有一个东西在，它就是真如法身。这叫顿悟。
1、佛教北传后，因为各种因缘和合，在中国过去近2000多年里，发展出了汉传佛教。其中禅宗是很大一个支派。禅宗的兴盛有很复杂的原因，包括当时的整个汉民族的主要文化状态，以及士大夫阶层的认知特点。而顿悟是禅宗很重要的修行过程。
顿悟不是修行的终极，只是过程。不恰当的比喻，类似拿到大学入学通知书，但是，能不能大学毕业，另当别论。
2、佛教修行，是要了生死，那么按照八正道来修，戒定慧，一样不能少。禅宗当然是从慧的角度来修，但不要忘了，不管怎么修，是要从正念正见入手。
因为民间传说的原因，很多时候，我们把禅宗的顿悟，简单化，模式化了。以为顿悟后，就成道、成佛了。
顿悟是非常特殊的修行方法，基本的成果，明心见性；效果与禅定中，也就是四禅八定中的初禅是类似的。心能定住，心能放下，心外无物，亦无心无我。这个境界，其实有很多共法法门也能修。
但这个题目问的不是很恰当，因为醍醐灌顶本来就是来形容顿悟的。
禅宗到了明末，就有很大流弊，就是我们常说的口头禅。大家都会套路了，都会打机锋了。真正成果的少了。
我个人不赞成在这个时代用顿悟的方式来入初禅定，很简单，现代人思想太复杂；现代社会各种看法太多。而且每种看法，都有非常深的基础。要在这样的思想环境下，正念正见来修慧，并顿悟，不退转，再进一步修行，难度太大了。不过每个人的根器不一样，如果有上师辅导，也可以。
我个人还是更倾向于直接禅定修行。从20分钟开始，慢慢增加。有了积累，还是有机会成果的。
大家好，我是海天玄宇。我来试着回答这个问题。
顿悟是一种状态，是分层次和境界的。可以说就是醍醐灌顶的感觉，却又不仅仅是如此的感觉，要远超这个感觉，是一种秒不可言的境界。可以这么说醍醐灌顶是顿悟后的一种感觉，不过顿悟后的感觉不仅仅是醍醐灌顶这么简单。
我们先来看看顿悟和醍醐灌顶的两个佛家词汇的含义。
顿悟是中土禅宗用语，顿悟是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门，是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就，当然这不是唯一途径，顿悟更主要的是通过灵感来完成，就时间来说可能是瞬间。
醍醐灌顶是佛教用语，用纯酥油浇到头上。一种宗教仪轨。后变成汉语成语，比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
佛教从本质上来说追究的是人和宇宙本身的原理和奥秘的一门包罗万象的学问。佛是一种智慧和慈悲的有机结合。是一种生活方式和态度，是一种认识世界的方法和境界。探讨的是哲学的本原问题，譬如：我是谁，我从哪里来，我将到哪里去？是实践和理论相结合的修真学问。顿悟可以找各种禅头而看似偶然实则必然的“明心见性”。这里我就不谈论禅宗里的渐修方法和原理。只简单的说说顿悟。打个比方：譬如顿悟就是入学考试，有小学、初中、高中、大学等等诸如此类。所以顿悟不是修炼的终结，往往是一个修真的开始。比如五祖传授慧能大师《金刚经》里的无字真经。慧能法师顿悟真义，但六祖要经历十五年的修行才完成自我圆融通顺的完善境界。我们学习各种知识和技能达到一定层次都会有这种感觉，这叫从慧而悟。不是顿悟。真正的顿悟是要由定而慧而悟的，哪怕只是那么一刹那的禅定，就足够了。那是一种无想的境界，是欢喜和舒适的体验。一切都清清楚楚。世界清朗，廓然寂静。顿悟落脚点在学生身上。醍醐灌顶是高人也包括法师，行善巧方便之法门引导弟子开悟。迷则师度，悟则自度。落脚点主要在老师身上。
知识越丰富，越深厚，功夫越精深（譬如禅定一天左右），那么他顿悟的层次就越高。每个人是不同的。境界是无限的追求。
夜深有幸遇到此题，语句潦草，万勿见怪，有缘关注，多情转发，真诚点赞，手有余香。佛家讲究有缘人，什么是有缘人呢？就是有情之人，那么有情之人要做什么人呢？不欺之人。愿天下苍生皆为不欺之人。
入定是传说还是真实？必须打坐才入定吗？入定时是一种什么体验
魏晋时期一个冬天，一位年轻人去山上砍柴，看到山洞里有两个仙风道骨的老头在对弈，就丢下斧头进去围观，两个人边下棋边吃枣子，顺手也给了年轻人一些，一盘棋下完他离开山洞出去，发现外面已是枝叶葱茏的炎夏，洞口的斧头已经锈蚀不堪，结实的木质斧柄几乎成为朽木，用手一碰就碎了。
年轻人感慨道，这真是“洞中方七日世上已千年”呀！好不容易寻路回到家中，发现砍柴出来时还呀呀学语的儿子不见了，一个头发花白的小老头正抱着个不到3岁的小女孩在门前的大槐树下纳凉逗乐，看到年轻人走来，疑惑地问他找谁。
年轻人也蒙圈了，反问这小老头和小女孩是什么关系，老头说这是他孙女，年轻人又问他爸爸呢，老头说40多年前的一天早上，出去砍柴就一直没有回来，八成是让大老虎吃掉了，说着还面带忧戚地哀伤起来。
年轻人有点诧异，觉得自己怎么可能出去了那么久？于是顺手掏出在洞里吃剩下的枣核，低头一看，枣核依旧新鲜如刚吃过不久，而外面怎么已经过去了40多年？
这时一个满头白发的老太婆从破旧的石屋里走出来，叫着小老头“儿子该吃饭了”，年轻人一把拉着老太太和小老头说：“我就是你们说的早上砍柴出去没有回来的人呀！只是没想到这一出去竟然过了40多年。”
这是一个很浪漫的故事，年轻人最终和家人得以团圆，只是不知道青春勃发的他如何面对满头白发的妻子和头发花白的儿子，不过这已经是后话了。
这个故事里，砍柴的年轻人无意间进入的可能是两个得道高人禅修或入定时的幻境时空，山洞内的时间流逝得极慢（或感觉极快），只是一个棋局的功夫，外面已经过去了40年。
那么在现实中真有入定的事情发生吗？我感觉这个不好一概而论，也就是虽然说入定的条件很苛刻，必须心无杂念注意力和精力高度集中，但应该还是有进入入定状态的高人的。
入定不一定非要打坐，打坐只是一种形式，是一种更容易使人内心专注忘我的形式，最终的目的还是要做到高度集中注意力和心无杂念。
入定是禅修的一种，具体体验可能因人而异，但有个普遍的说法，就是入定后时间会变得非常快，至少感觉上如此，而且入定作为人觉悟的一种方法，在入定状态下，可能会顿悟一些在入定前无法明白的道理，这可能也是古代得道高僧能够参透一些自然人生奥秘的原因之一。
入过一次定，一晃感觉就一会儿，但是看时间应该有一个半小时到两个半小时左右。
当时清醒后的感觉告诉你，我心里感觉特别的开朗，也不是开朗，通透，舒泰，反正身体感觉非常好，有些细汗，有点发热。而且好像在入定时应该是看到什么东西了，反正现在倒是记不清了，后来再想入定，就非常难了，再没有过，
最明显的感觉就是发热，出了点细汗，浑身舒泰，感觉毛孔都活过来的感觉，而且眼前完全没有感觉到黑暗，应该是感觉和白屏幕一样。不刺眼，但看到了什么我真的记不清了，当时记得挺清楚的，但是我又忘了，也是没谁了。
我觉得想入定的话，得在坚持中随缘吧。
入定是不是真的要靠实证。没有体验也不能乱说。以免误导人。
根据古书记载，人在禅定中“心”极度清净便可入定。这时人的“灵魂”飞离人体。可以进入多维空间。能“看到”与地球不一样的景象。还可以看到已故的亲人。福报大可以见到圣人。
入定也有层次的。也就是说，这个层次是根据思想波动情况而定。层次高的，“看到”的景象越美好。
所以说，你看到的只是你那个层次的事情。不是终极真理！
以上发言没有科学依据。只是根据书发表个人感悟。谢谢！
我讲一个自己的经历，是不是入定我不清楚。
2016年夏天，我和董事长坐在餐桌前闲聊，也就聊到了修行的事儿。她又一次给我说：“看山不是山 ，看水不是水；看山还是山，看水还是水”这种境界。
这句话她和我说了好多次，我是理解不了的。但我喜欢和她聊修行的话题，每次我都聚精会神的听她说。
突然间，出现一个草原，太阳在早晨七八点钟的样子，暖暖的感觉；草叶上的露珠晶莹剔透，微风徐徐的样子。
这个时候，那个我不知道在哪里，感觉自己就是那个太阳，是那个青草、是那个露珠、是那个徐徐的微风；甚至是草丛里的牛粪。
能感觉到自己的“存在”，又没有具体的形状。很殊胜的感觉。
突然这个场景消失了，眼前的董事长还在说：“看山不是山 ，看水不是水；看山还是山，看水还是水”的那个时段。
这些都是出来后回忆出来的感觉，以后再也没有进去过。
我也说不清楚，只能讲个人体会吧，有过几次经历。一：“入定”是真实的！只有先“静”才会“入定”。二：不一定要打坐才能“入定”，“入定”并不是一“静”就会出现的，你不知道什么时候会出现，别人不知道，起码我是这样的。三：“入定”后有可能会出现“特异功能”现象，所“看”到或“听”到的“东西”，可以用“妙不可言”和“震撼”来形容，其出现的“东西”是真实的，具体内容是什么不能说。敏感话题，在此抛砖引玉，希望百家争鸣，言者无罪。
