为什么《西游记》里面有哪吒，但《封神榜》里面却没有孙悟空
西游记中有哪咤，封神演义中为什么没有孙悟空？
封神演义成书时间在西游记后面，封神演义中许多诗词和人物形象都是抄袭的西游记，有些神话人物照搬西游记，但为什么没有把孙悟空搬过去呢？原因分析如下：
封神演义借武王伐纣，写天庭神仙的封神过程。封神中的昊天大帝就是西游中的玉皇大帝，当时天庭神人较少，不能正常开展工作，昊天大帝就想把阐教元始天尊门的12个金仙抢过来让他们称臣，元始不愿意，于是阐教、截教、人教三教共议封神事宜，在碧游宫签压封神榜，主管封神的是元始天尊。具体在人间的封神代言人就是姜子牙。
12金仙为了帮助元始天尊完成封神大业，纷纷派自己的弟子去凡间历练，帮助姜子牙封神。太乙真人也把自己的门下灵珠子派下凡，投胎李靖夫子，历时3年半才生下来，就是哪咤。
封神演义写哪咤主要写哪咤的出生、成长到参与封神及最后肉身成圣的过程。封神以后的哪咤做了啥事，封神演义没说。
西游记主要写封神以后，365部正神归位，李靖哪喀父子、杨戬等肉身成圣的也为天庭服务，昊天大帝有了一套工作班子，天庭正常开展工作。而佛教为了传播需要，经如来启奏，玉帝批准，观音操办，唐僧西天取经的故事。
哪咤在西游记中的任用有两个：一是捉拿妖猴孙悟空，二是帮助取经的孙悟空除妖。
所以两部著作中都有哪咤，主要是哪咤本来就是天庭神仙编制，两部著作中都牵扯到他，所以两本书都写哪咤，只是侧重点不同而已。
封神演义中为什么不能写孙悟空，因为孙悟空在封神那儿，还没出生呢。我们从西游记中的描写来简单推导一下孙悟空的出生时间：
《西游记》第三回，写孙悟空学成72变回花果山不久，就被阎王勾到地府，经查询生死簿记载，孙悟空是天产石猴，寿342岁。
时间上不允许封神榜中出现孙悟空。封神榜发生的时代背景是商周时期，而当时孙悟空没有问道。西游记原著中，西天取经是发生在唐朝，而孙悟空被压五行山时是王莽篡汉时期，往前推五百年，孙悟空大闹天宫也是在春秋战国左右，孙悟空问道菩提祖师时，菩提祖师已经是儒释道三教合一，而三教合一，也就是百家争鸣之后的事情了。
也就是说，封神榜发生的时代，孙悟空或是还没有破石问世，或是还没有学会七十二变。
孙悟空的性格，是桀骜不驯，他不可能屈居人下，无论封神榜中孙悟空是站在西岐一方，还是站在殷商一方，他都是会闹得个天翻地覆，然后唯我独尊。总而言之，有孙悟空在，他定会称霸一方，到时候便不是封神大战了，而是共同迎战孙悟空。
孙悟空的性格与哪吒相似，都是初出茅庐不怕虎，封神榜中既然出现了哪吒，就不用再出现孙悟空了，不然就情节重复了。
如果把西游记和封神榜这两部小说联系到一起，你可以认为封神榜是西游记的前传。
然后，就解释得通了。
事情是这样的，武王伐纣期间不光人间面临着改朝换代，就连天上也想利用这个机会选拔一批神仙充实到天庭。
所以，武王伐纣的过程，相当于天庭举办的一场科举考试。
在这个科举考试中，金吒、木吒、哪吒还有他们的父亲李靖都有幸参与进来，并且成功晋级。
从这个视角来看，封神榜等于是在告诉读者西游记里那些神仙他们是怎么来的，也就肯定不会出现孙悟空。
从西游记的时间线索上来看，他出生的时候大概是战国年间，距离武王伐纣已经过去了六七百年，没赶上武王伐纣这个历史大事件。
所以，孙悟空早出生个七八百年，然后在四大妖猴的指点下赴海外学习本领，等他学好本领的时候，正好赶上武王伐纣，很有可能会在三星洞被直接派到前线为姜子牙效力。
等姜子牙封神的时候一定会有他一个名号了，他也不至于当一个弼马温，至少也会获得一个和哪咤相当的品级。
但是，以孙悟空顽劣的秉性，估计就算和哪吒等人一起当神仙，到头来也会因为违反天庭的纪律被处罚。
老子所说的“无知无欲”该如何理解
接到邀请，本欲不答，因为已经有近20个人回答了这个问题。等看完回答之后，决定不揣见地浅陋，也在此谈一谈自己的看法。
老子的“无知无欲”一语，完整的句子应该是：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”而真要体会“无知无欲”一语的真义，则必不能离开对“道”的真实体悟。
老子的《道德经》全文近5000字，开篇即已开宗明义：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，换做今天通俗的话来说，即所谓的开口即是错，亦即言语道断，心行处灭。后面的言说，则是出于悲心，为引导人们体悟大道而方便开示的理论和方法。
体悟了宇宙人生大道的老子，原来并不想给后人留下一言半语。非是老子傲慢无悲，而是他深知愈往后愈无人能解其意。若不是老子在函谷关遇上了看守关口的官员尹喜将他拦下，一再要求老子住下来为他写点文章，以便为世人留下点精神文化财富，则我们今天就无缘一睹《道德经》，所以我们真的要好好感谢那位守关的官员尹喜。
但也正如老子所料的那样，今天的我们去圣已远，在物欲炽盛，人心浮乏的今天，能够真正读懂道德经的人有多少呢？知皮毛者已不多，更遑论是知骨肉者，明骨髓者了！更多的是望文解义，甚至是望文生义，而能够生起向道之心的人则更是凤毛麟角了。既然对道的体悟者已然鲜少，对老子之言胡解乱道的人自然就会多了。以至于很多现代的专家学者批评《道德经》，批评老子是一个愚民主义者，其理由之一就是这句话：“常使民无知无欲”，实在是悲哉！
殊不知，老子的《道德经》是老子得道后，留给后世并指导后世的人走向开悟觉醒的智慧宝典。老子的“常使民无知无欲”这句话，其实也是通过自身的修行，觉悟本有，得智开慧的一条途径。换做今天的语言简单的来说，就是要破除我执我见，放下一切无明妄想，方有可能与道相应，与智慧契合。否则的话，一叶即可障目，何况妄想执着重重，怎么可能体悟到大道呢？这里的“知”即是指人们心中固有的一切概念，亦即我知我见和妄想执着；“欲”则是指人心的贪婪和欲望。这些全都是障道的因缘，自然是越少越好，越淡薄越能趋于清静。正所谓“道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”
可惜的是，如今的人们多重人道，逐物外求，那里还会希求大道呢？
纵观五千言欲是魔，无欲无魔是入静的状态，欲是现的意思，一切有现见，都是魔的出现，静就是停止，欲，心意，意念了，从新入静就是法门。与红尘世俗的欲毫无关系，不要混为一谈。世俗的欲是需求，没有需求还是社会妈？所以，修俗两回事。不可乱用经典。
老子还说过“上德不德 ，是以有德”呢！
所以，“常使民无知无欲”这句话，也要在整个道德经全文的大背景之下来理解。至少，此处的欲，是求知之欲而非物欲。此处的知，也绝非知识之意，更不是智慧之意。
佛祖和皇帝他们两个谁大
这个问题放到印度比较好讲，毕竟佛教的天花板释迦牟尼是在印度发家的。
当时印度的核心是“婆罗门教”，而种姓制度的核心是种姓制度。种姓制度最初只是雅利安人内部分裂而造成的一种对身份的区分，慢慢随着社会关系的不平等而成为阶级关系。
处于第一阶级的是祭祀高层和僧侣贵族，有着解释宗教经书和祭祀神明的权利，还拥有不被处罚，不必纳税，不能杀害的特权。第二阶级的是国家的实际掌权者，包括王族，军事和政治高层，有征收税赋的权利和保护第一阶层的责任。第三阶级是雅利安的自由平民。第四阶层是印度土著原住民，第五阶层则是罪犯和战俘一类的奴隶。
印度的种姓制度的结构类似于现在的上市公司，只不过把上下级关系换成了森严的奴隶制度。第一层相当于是公司董事会，只不过董事会出的是物质金钱，而第一种姓是提供精神信仰的传道；第二层相当于公司管理层；第三层则是基层职员，负责创造利润；第四层则是负责外包业务。
佛祖释迦牟尼是王子出身，是处于第二阶层的国家管理层，从这个种姓制度来说跟王是处于同一阶层，不过佛祖没称王所以王大。后来释迦牟尼投身宗教并成为一方佛陀之后，按理说是不是算在第一阶层的僧侣贵族呢？事实上并不是，因为种姓制度是“婆罗门教”的制度，而佛祖所建立的佛教并不受这个制度的保护，所以还是王大。那假如不是从婆罗教的角度，而是从佛教的角度理解呢？ 答案是佛祖和王一样大，因为佛教的理念是：众生平等^.^
不过，若是从传承和影响力来说，印度的王朝更换了那么多，而且大多数时候都是被外族统治，文明传承几乎断层。而佛教在印度经历几次大起大落之后也婆罗教也就是后来的印度教挤出印度了，不过佛教在其他国度得以发扬成为世界三大宗教，应该能算更胜一筹吧。
