现在佛教和释迦牟尼说的是一样吗
理是一致的，事有变味。给一个好听名，叫与时俱进。佛陀在世，不是明确告知吗？未法时期魔鬼也披着袈裟说法吗？什么成立公司与上市吗？什么当下成佛吗？什么叫佛弟子不领佛经而湃读什么Xx经吗？等等太多太多的例子，不胜举啊！所以佛弟子要深入经藏啊。特别要多看看金刚经，开悟的经啊，使一切妖精现形的经！
经是真经，只是现代人念歪了。佛陀还在世的时候，佛陀的教育是原始教义，是追求智慧、离苦得乐和涅槃寂静，是向心内求。而现代人到寺庙里烧香拜佛，求名求利求子求平安，为“我”的各种欲望而求，原始教义之一，则是要破除“我执”，而这些香客明显背道而驰。现代绝大多数没有田产的寺庙对这些“迷幻”行为动机能不清楚吗？显然是明白的，但为了寺庙的存续和僧人的生活来源，就施行“方便法”、顺水推舟了，某名寺就是典型的例子。至于这些香客能不能得度？就看他们与佛的缘份了。就这样：寺庙获得经济收入，香客得到心理安慰，各自满意。有了经济来源，真僧人就能一代接一代延续佛法，至于那些披着袈裟的外道，无非就是骗吃骗喝谋生而已。
不一样！如果一样的话，就不符合佛陀说的“无常”了！
现今主流佛法犹如劣币逐真币，把佛陀的十四无记、婆罗门的真我论发挥得淋漓尽致，呵呵！
固然，能够存在，必然有其因缘，或者，随着人们觉醒和需要，伴随考古和发达的资讯，佛陀的正法又会重现及流行～周而复始
一个中国人，一个美国人，一只羊，一只屎壳郎，排成一排，等着吃饭。忽然传来一个神奇的声波，使这四种生物明白同一个意思:开饭啦！于是中国人拿起米饭吃了起来，美国人抓起牛肉啃了起来，羊走向草，屎壳郎跑到大便处。吃饭啦，只有其义，并无实指，众生觉性复如是，佛所说法亦复如是。佛所说经，岁月流转，文字发音，字形，所含意思，随世事变迁，唯有其中之义，从未改变。好在佛未说小姐一词，否则不知后人如何理解。
儒家的“儒”，道家的“道”，佛家的“佛”，分别是什么意思
现代解读，勉强拼凑。
儒
人的需要，衣食住行亲朋好友，读书种田，家国而天下。建议人不要想入非非，老老实实，勤勤恳恳，尊尊卑卑，孝孝忠忠，稳稳当当，扎扎实实，一辈子，就算是福，天下大福。
入世第一。
道
远行之道，天道，地道，人道，人一辈子要活的明白，不要做无味的抗争，顺其道而为之，有所为有所不为。
出世第一。
佛
儒者，通天通地之人。
道者，自然之谓。此自然非山水草木，亦山水草木。所谓有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
佛者，觉也。所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千。色即是空，空即是色，色空不二。空中见色，色中见空，是为妙有。
三者本来是一，无奈芸芸众生，根性有利钝，善根有深浅，诸佛菩萨慈悲，示儒示道，说有说无，无非令众生迷途知返，解脱生死，离苦得乐而已。
梦醒，方知"天上天下，唯我独尊。"
儒是社会规范，道是真理，佛是方法。
儒是智勇仁，是孔子所说三达德，是老子道德的德，是禅修之得。智者无惑，勇者无惧，仁者无忧。仁是爱是勤；勇是义是忠孝悌信，是担当是责任：智是理智也是礼智，是好学是温故知新，是温良恭节让。
道是无为而为乃大为。老子又说了，孔德之容，惟道是从：大德是什么样子呢，是遵从道的样子。佛又补了三个字，无为'无无为'而无不为，加了三个字以后无敌啊。
佛是佛法是活的方法。高情商的人念阿弥陀佛，高智商的人研习禅修。念阿弥陀佛的直通老子之道而成佛，修禅的得三达德而得道。
就是这么个意思罢了。
谢谢邀请。三教九流，三教，儒、道、佛。
儒有“不贰”，道有“抱一”，佛有“不二”。“道不同，不相为谋”。任何宗教都是排他的。
字面意思，汉字讲究的是“象”，儒道佛，汉字意义，查一下《说文解字》之类的字典，就明白了个大概意思，勿须多言。
学佛和佛学是一回事吗？信佛和信仰佛教是一回事吗
学佛，在自己，佛学，是佛菩萨以及高僧大德为教化众生而对这个世界的应几说法！
信仰，不分宗教，不分地域，不分国籍，不分古今，不分知识的种类，只要是能帮助你认识这个世界的根本道理的，都可以说是信仰。
信仰佛教，认为佛法能帮助你更好的认识这个世界的根本道理，也坚信践行佛法，能更好的达到目标，因而选择了佛法的道路。
道，本不可言，本不可见，佛法，本不可言，本不可见，佛菩萨只是用了——这样的、那样的语言，来表达那个，就是那个......
同样的，也可以说，道，就在万事万物中，佛法，就在万事万物中，就在我们身边，就在我们的吃喝拉撒中，它们，从来不曾离开......
学佛与佛学，佛教有什么区别
佛学可以成为家，比如佛学专家、佛学通家等，可以把佛的理论当做哲学等教学科目来学，可以成为大学教授等，可以只研究佛经，任何人或者是不是佛弟子都可以做到； 学佛，则是学佛菩萨的生活，按照佛菩萨的经典去做，可以不研究佛菩萨的经典，只要按照佛所说的去做就行了，按照佛菩萨的样子去行住坐卧，按照佛菩萨的经戒对照自己的言行（也就是皈依佛法僧三宝）就是学佛。。。。。阿弥陀佛（合十）
佛者，觉也。“佛为法本，法由佛出”，佛法就是佛觉悟并宣说出来的法，是谓“诸佛常法”。释迦牟尼佛的言教自然就是佛说的法。将释迦的言教集结成文字，从言教中又可析出教法即经，教诫即律。又，广义上说“世间一切微妙善语皆是佛法”。诸菩萨、祖师大德译注佛所说法，使正法流布海内古今。且凡依“诸佛常法”而“入佛法相”者亦名为佛法。因此有三藏十二部之经、律、论。由是可知，三宝已出，即佛、法、僧。佛者自性觉，法者自性正，僧者自性净，这是自性三宝。
学佛所强调的是学佛的法，发成佛的愿，视佛陀的言教为圣教量，常随佛学，信受奉行，而不止于知识层面。发心学佛去对待佛法和在研究佛教的心态上去看佛学，是有根本差异的，相对而言称学佛更恭敬更严谨。所谓“佛学概论”一说，之所以在一些学佛者看来不妥，其原因即在此。
佛教作为一个规范化的组织团体的确具有现代所说的宗教属性和教团属性。但如果将佛教的教理解为教化、言教，那就如冯达庵在《佛教真面目》中所认为的：“佛教亦称佛学，就垂示言曰教，就参究言曰学。”太虚法师说佛教既是宗教又是哲学，欧阳竟无说佛法非宗教非哲学。蒋维乔在《佛学入门》中直言佛教的哲理是高于任何哲学的，佛学就是将佛教作为一门学问去研究，在他的《中国佛教史》中又将学问分学理与历史。故知研究佛学，自当研究佛法之义理，明晰佛教之源流。
