为什么说“万物唯心造”
唯心主义论，是通过思唯意识认识论，否定唯物论学，事物是以心性来定论，精神是第一位，物质是第二位，很容易抽象和歪曲事实，走片面性颠倒人们的意识思唯，为贵族上层结构组织服务的论学。
要讲明白万物唯心所造这句话，首先要搞清楚:色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。什么是空，空就是我们的自性，什么是色，色就是我们肉眼看到的万物，色相。什么是不异，不异就是没有差别。就是说色和空没有差别。最后佛又说了:色即是空，空即是色。空就是我的自性也叫佛性，
没有佛性，那有眼识，没有眼识，那有万物。从此得出，万物从佛性而出。没有佛性就没有万物。
下面再谈一谈心，什么是心，我们所谓的心，並非肉团之心，是指心念。人的心念是从何而來，心念來自佛性(也就是自性、空性)，佛性比做水，心念就是波，波就是水，水就是波。波是水的动态。
所以心念是佛性产生的，没有佛性也就没有心。上面我们讲了万物是佛性产生的，心就是佛性，所以万物唯心所造。
《坛经》的主旨思想是什么
像《论语》是由孔夫子的弟子们总结编纂一样，《坛经》也是由禅宗祖师惠能大师的弟子们记录、总结和编纂的。惠能大师本不识字，故《坛经》用文几近白话，其实没有任何玄之又玄、密不可宣的神秘注意，其主旨思想平实直白，任谁都可以理解。惠能大师在其第一章第一节里说的第一句话就已经表明了其主旨：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
这一首四句偈语表明惠能大师的几个观点：
我们修行的最终目的就是成佛；
我们的心性本来就是清净智慧的心性，与佛无二；
佛可顿悟立成，无需累劫修行；
六祖惠能从弘忍大师那里逃出来之后，曾被一个叫惠明的凶僧追上，惠明抢夺衣钵不成，便请惠能讲法，经惠能点播言下大悟之后，依旧要问一句“上来密语密意外，还更有密意否？”可见他即使言下大悟，但是尚未升起信心，越是简单直白的越往往难以让人生信，何况是没有见到本来清净的菩提自性的凡夫们，更难以接受佛与凡夫本就无别的思想，他们总认为祖师们必有不外传之秘宝，有知过往未来、飞天遁地的神通。然而禅宗思想说破之后其实一文不值，所以惠能回答惠明说：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”意思是能够给你说出来的，就没有什么秘密可言了，如果你自己悟到了，那么秘密就是你自己的了。所以成佛必须依靠自己去悟，而不是别人的教导。
《坛经》是一本讲修行的经书，而不是讲佛法的，它提出的修行法门经后人总结就是四个字“明心见性”，不是念佛，不是苦行，不是施舍，更不是终日枯坐冥想，不是循序渐进，不是博学广闻，什么都不是。只是回光返照，发现自己本来清净的“菩提自性”，便是顿悟成佛了。
值得注意的是，惠能并不赞成所有人都来“顿悟成佛”，每个人的根器有利钝，际遇由不同，并不一定都可以顿悟，如果终日枯坐不事世事图谋“顿悟”又不可得，那就是行邪道，不可与语了。
《坛经》为如来藏思想与般若思想的有机结合。 《坛经》以“自性即佛”为核心，以三无（无相、无念、无住）和“一行三昩” 为 主旨；以“顿悟见性”为宗趣。 也就是禅宗初以《楞伽经》（如来藏一系）印心到五祖忍大师以《金刚经》（般若空宗一系）印心，能大师宛成此一结合即《坛经》之出现，也是禅宗特出的标志。 （参考《禅宗七经-序言》） 按祖师判教《坛经》自当属，掇上根上智，绝次第言谈，唯论见佛性的祖师禅一路。 顺便说：关于“佛教中心思想的问题”我倒真给佛学苑学生讲过如果说佛经是世界上最宏富的文章那她的主旨是什么？————即智慧与方便。用多识教授的书名作答就是《爱心中爆发的智慧》。真的你去闻思大、小、显、密，三藏十二部以要言之无外也！不过小乘悲心不圆满；密法从空性智慧中流出的方便特多而已。 我答的比较略，展开的讲无的必要有论典在《菩提道次第广论》《普贤上师言教集》等诸圣哲论典。
以上为净公法语，希望可以帮到你。
