“说法者，无法可说，是名说法”是什么含义
说法者，无法可说，是名说法。
这句话出自《大般若经》600卷的第577卷《金刚般若波罗蜜多经》。又名《能断金刚般若波罗蜜多经》又名《金刚能断般若波罗蜜多经》又名《金刚经》。然后，再来说一下《金刚经》。既然是出自《大般若经》。那么非常有必要，先看一下《大般若经》的第一页，第一页就是佛在给我们说法。根利的当下就能体悟。
我们打开经书第一眼就应该当下开悟“说法者，无法可说，是名说法”。如图，照佛的样子去做，就是学佛。
再引用一句《金刚经》中的文字。“云何为人演说”。佛说：“不取于相，如如不动。”然后你再看下图的佛相，这就是不取于相，为人演说。
佛说话了吗？没有！
佛分别了吗？没有！
佛动了吗？也没有！
这就是“说法者，无法可说”，取了个名叫“说法”。这也是逼的没办法的办然，没法可说，又怕人们不能开悟，逼的没办法了，佛就演给我们看。一步到位！照样子做吧！看下图吧，佛正在给我们演说。
说法者，无法可说，是名说法！
圣人言！人上有人，天外有天，神佛上还有更高的神佛！所为佛陀，则也是在世间修行的功果，而无论层次境界多高，果位在那，但都没看到宇宙的深处，这大千世界的根在那里！
修行由不同的层次和境界修上来的，当修行者在层次境界提高之时，所悟所想接触和看到的世界，跟现实的社会定有很大的区别，而更多的修者以为这就是最高的天，就会把所见到的告诉世人，这就是真正的天堂，而他的说法会给其他的修者，精神思想意识中以局限性，因此也会给很多修者造成一种心里障碍！当修行者的境界层次再提高时，所看到和接触的又不一样了，当再提高时所知的一切，则又不一样了，所以佛陀说了法无定法，每一层天都有不同的法，而每一层法在不同层次都起着不同的作用，而每一层的物质生命，则有着不同的生命形式和表现形式，乃至达到如来之境，则也没看到宇宙最终的法理，所以说无法可讲，无法可说，只留下戒定慧三字，成了释教的佛修根本，修佛者只要按此做，定会功德圆满！上善！是以无法可说，是真正的为后来者负责，不能拘限在佛陀以下，因佛陀以上还有更高的神佛，你能接触多少，和悟到看到多少，那就看修者的根基悟性，戒了多少，定的多深，是否是大智慧！修者一切因果命运是也！
上善！谢谢邀请！
当今国学鱼龙混杂，如何从中去糟取精
这要看你认知国学的程度，国学包括很多，我喜欢的国学，有庄子，荀子，不知道你怎么看，去糟取精的话，我还是那句话，你喜欢谁就看看谁的作品，还要看，你是爱好，还是想往国学专业上提高，用心去体会，我想国学能为你生活有所启迪，不庸俗，为中华文化传承做一些贡献还是不错的选择，谢谢
. 谢邀我。关于这一问题，个人看法如下:
1、站在历史方位审视。中国的国学传承数千载，其间，无论朝代的更迭，战乱频仍，外国列强的掠夺，一直绵延不断，传承至今。但涉列庞杂，包罗万象，良莠不齐，泥沙俱下，鱼龙混杂。因此，要站在历史的角度审视。对这块巨大的历史瑰宝，象沾满尘土的婴儿洗澡一样，不能将洗去污秽汗渍的婴儿连同洗澡水一起倒掉。对国学内容站在历史的方位，认真审视，去伪存真，保留精粹。
2、站在现实方位审视。立足现实，客观审视国学内容，做到去粗取精，去伪存真。
3、站在世界方位审视。国学的内容有相当多的己经走出国门，步入世界各国的殿堂，有的内容已深受各国朋友喜欢并熟谙内容含义。所以，我们审视时也要把世界各国反应及有关内容修改意见纳入一并考虑为宜。
4、站在未来发展历史方位审视。国学这块祖宗传承下来的瑰宝，要倍加珍惜，尤其是应站在未来发展的历史方位审视，继承并不断发展，弘扬祖国的先进文化，将中国先进文化这面大旗举得更高！
