藏文化讲解
藏文化是中华民族文化的重要组成部分，具有悠久的历史和独特的文化特色。它包括了藏族的语言、文学、艺术、宗教、哲学、习俗等多个方面，是中华民族文化宝库中的珍贵遗产。
藏族的语言属于汉藏语系，是一种古老而独特语言。藏族的文学以史诗、歌谣、民间故事等为主要形式，其中最著名的史诗是《格萨尔王传》。
藏族的艺术也非常丰富多彩，包括绘画、雕塑、建筑等。其中，唐卡是藏族绘画的代表，具有很高的艺术价值。
藏族的宗教以佛教为主，佛教在藏族人的生活中占据重要地位。此外，藏族还有丰富的哲学思想，如宁玛派、萨迦派、格鲁派等。
在习俗方面，藏族人有着独特的礼仪和节日，如藏历新年、酥油节等。同时，藏族人还有许多生活禁忌和信仰习俗，如不杀生、不饮酒等。
总之，藏文化是一种独特而丰富的文化，它不仅是藏族人民的骄傲，也是中华民族文化的瑰宝。
不丹人对藏族的评价
不丹王国与西藏高原之间有着悠久的历史渊源，尤其是文化和宗教方面的联系。不丹人对藏族有着深刻的理解和尊重，并且认为藏传佛教是藏族的核心文化和精神信仰。
不丹人认为，藏族人民热情友好，勤劳勇敢，具有独特的艺术和音乐天赋，并且在宗教和文化方面取得了伟大的成就。
不丹人和藏族同属于藏缅语系，在历史上一直有着密切的联系和交往。不丹人普遍对藏族抱着友好的态度，认为藏族是一个勤劳勇敢、善良淳朴的民族。同时，不丹人对于藏族丰富的文化和历史底蕴也十分敬仰。不丹人与藏族保持着良好的关系，两国政府也致力于促进双边合作，希望能够共同发展经济贸易，推动文化交流和教育合作，不断增进两国人民的友谊和交流。
藏族人会梵语吗
藏族人不会梵语
梵语是印度婆罗门的语言，我国没有使用梵语的少数民族。
藏文，也就是藏族使用的一种藏语文字，在咱们平时用的纸币右上角就有藏文的标志，按照分类来说，藏语跟汉语一样同属汉藏语系，全球主要使用藏文的地方，集中在青藏高原。
作为一种非常古老的文字，对于藏文的起源历来也有两种不同的说法。
一种认为藏文起源于吐蕃时代，是松赞干布派人前往印度学习梵文之后，加以改进创造出来的文字；另一种认为藏文起源于古老的象雄文字，与梵文并没有太大关系。
是的，很多我们藏族僧人都会梵语，同样也会写梵语书法，我们藏族历史上最先会完整梵文的是萨迦班哲哒，他还写了一部声明学（梵文）的书，在藏族僧人除了学习佛法，还必须要学习大小五明，其中包括声明学。现在我们藏族很多藏文书法家必须要学梵文书写（兰扎）。
在历史上佛教究竟是怎样的
因为宗教原因引发战争，从世界历史来看并不是佛教的特例，所以不能将宗教战争归罪于佛教本身的原因。
接下来重点谈一谈宗教教义和宗教现实之间的关系。也就是提问当中指出的佛教所宣扬的理念和引发的实际结果之间的巨大落差问题。
宗教教义都是带有理想主义成分的。世界上所有宗教都有超脱现实的追求。这种追求，恰恰是因为理想化，所以才有了吸引人的作用。佛教也是如此。净土宗是汉传佛教中影响力最为广泛的一支。净土思想中所宣扬的西方极乐世界，其实就是普通人对于美好世界的一种设想。因此净土宗在中下层民众当中的影响力特别大。
但现实世界中，宗教机构和其他组织一样也要面临着各种现实制约。比如要开展活动，就必须要有经济来源。经济来源无非两种，通过外部施舍或者自身经营资产。外部施舍就要和其他宗教展开信徒的竞争，不可避免的就会发生各个宗教之间的矛盾。内部经营资产，势必会引发宗教管理集团内部争权夺利的斗争。和尚本质上还是人，绝大部分不可能摆脱世俗人的追求。真正能够实现自我超脱的都是极少数。他们对于酒色财气的渴望，实际上与普通人是没有什么区别的，而且在某些情况下，因为压抑反而在特殊条件下会表现得特别强烈。所以我们不难发现，当宗教机构抹掉了宗教色彩之后，其运作模式和外部机构并无两样。前段时间，北京龙泉寺住持风波，恰恰反映了这一点。
在理想和现实之间，肯定是有落差的。但必须指出的是，不能用现实否定理想，反过来也不能用理想否定现实。佛教是传承2000余年的世界性顶级宗教，无论是谁都必须承认佛教思想的价值。但不必因此而成为佛教的信徒。更不要把寺庙当成净土，以为这里没有任何世俗糟粕。
人类社会的发展，从原始社会、奴隶社会到封建社会，又到资本主义社会和社会主义社会。
不同的社会性质有着不同的统治思想和精神追求。
目前世界上的三大宗教：佛教、基督教和伊斯兰教是人类社会的主要精神追求。
当统治阶级之间的矛盾不单单局限于政治利益时，就会波及到宗教信仰。
相同的信仰使人团结，不同的宗教和派别又使人分裂。
所以有矛盾，就必定会有战争。
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。
自佛教传入中国以来，对华夏文化影响很大，如下：
首先，彼岸世界的设定。中华传统文化，尤其是儒家主张莫论鬼神，“敬鬼神而远之”，而佛教却要在这方面大谈特谈，设置了严密层累的天堂和地狱系统，佛教所说的天堂，共分三界二十八天。地狱也有大大小小的有无量数目，根据狱中所受苦报的不同而分，主要可分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类。也就是说，彼案世界的归所靠在此案世界的修行而定，佛教肯定了一个德福一致的社会，保证了“善有善报，恶有恶报”这句话在现实中的实行。
其次，究竟的“本体论”思想直接影响了宋明理学的产生。先秦儒学强调在日用伦常上规范并践履道德行为，而至宋明理学，却着重探讨这种道德行为的形上根据。这种思维的转变主要是受到佛教的影响。佛教注重抽象本体，佛学的人性、心性具有本体意义，是一种本体化的人性和心性。也就是说，认识世界的方式从根本上发生了变化。
