南梁梁武帝萧衍，英明一世，为什么晚年如此凄凉呢
萧衍晚景凄凉。和他自己的很多骚操作分不开
一、晚年信佛，耗费国家财富
梁武帝萧衍活的很长，在位时间也是南朝诸帝里最长的， 活了86岁，在位48年。前期功绩巨大。但人老了以后精力和思想就跟不上了。
萧衍晚年特别崇佛，佛教和他高寿确实也有很大关系，晚年禁女色，吃素食。引导了他之后的和尚的生活方式。
要是这只是他的个人习惯，对国家其实影响不大，但他作为皇帝，四度出家，每一次都要朝廷拿好几亿来赎回他来。这就把国家财富耗空了。而且上有所好，下必甚焉。南朝四百八十寺 ，僧侣众多对社会经济发展影响甚大。
二、接纳侯景，酿成大错
侯景这个人，少有的在后三国都待过。他原本是高欢手下大将，因不见容与高欢之子高澄而选择投靠西魏宇文泰，可宇文泰知道侯景的人品始终提防着他。侯景转身马上向萧衍送去橄榄枝，分裂时代就有这个好处：此处不留爷自有留爷处。
最终萧衍也因为留下侯景这一决策，导致身死国灭，南方生灵涂炭。
公元548年侯景以清君侧之名发动叛乱，居然由几千人在短短的时间内越打越多，在围观台城时号称十万人。萧衍被自己接纳的毒舌咬了一口。被侯景活活饿死在台城(建康皇宫)。
三、深层次矛盾
南梁梁武帝萧衍早年是一个很英武的人，算是一个有作为的君王，但是最后的结果却是侯景之乱中活活被饿死，但是仔细了解一下梁武帝萧衍的一生，你只能说活该，罪有应得，只是可怜了战乱在丧生的无数无辜百姓。
萧衍，出身兰陵萧氏，门阀世家，据说是为西汉相国萧何的二十五世孙。南齐时，萧衍累官雍州刺史，其间两次参与抵御北魏，颇受齐明帝宠待。后来萧衍见萧宝融和东昏侯萧宝卷一样怠慢朝政，便起了取而代之的心思，并最终策动受禅仪典，称帝并建立梁朝。
萧衍建立南梁后，早年还能励精图治，萧衍留心政务，对宋、齐以来的种种弊端有所纠正，做了一些改革，南梁的国力有了较大的发展。萧衍广泛纳谏，听取意见在门前设立两个盒子（当时叫函），一个是谤木函，一个是肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。
萧衍的节俭也是出了名的，史书上说他“一冠三年，一被二年”，他不讲究吃穿，衣服可以是洗过好几次的，吃饭也是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候，就喝点粥充饥。
萧衍很重视对官吏的选拔任用，他要求地方的长官一定要清廉，经常亲自召见他们，训导他们遵守为国为民之道，清正廉明。为了推行他的思想，萧衍还下诏书到全国，如果有小的县令政绩突出，可以升迁到大县里做县令。大县令有政绩就提拔到郡做太守。他的政令实行起来以后，梁朝的统治状况得到显著改善。
除此之外，萧衍重视儒家思想，自己亲自写《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，示范了良好的向学风气。
但是这都是早年的萧衍，萧衍在位长达48年，典型的前明后混，在位中后期的所作所为让南梁步入了灭亡的边缘。
众所周知梁武帝萧衍是在侯景之乱中死去的，但是侯景当初只带了八百人投降梁国，之后造反也就几万乌合之众，侯景能够闹这样大的动静，其实是昏聩萧衍早已将南梁治理成了摇摇欲坠的败亡之国。
自作孽，不可活。——《尚书·太甲》
上古的人离神最近，也许他们看见过“天神”是什么样的存在！见识过“天神”法力到底多么广大无边，所以他们告诫后人，并书之于书说：
梁武帝萧衍肯定读到了这句话，一直不敢作孽，前半辈子励精图治，战战兢兢的牧民治国四十八年之久，很是难为他了。
皇帝这个工作从来也不是好工作，因为管理的是叵测人心，应付的是天下所有人，一个帮手也没有，一个朋友也没有，孤家寡人是也！
南北朝时代也不是一个适宜做皇帝的时代，忒乱了，那些做臣子的还没有学习“三纲五常”，动不动就造反换皇帝，甚至杀掉皇帝自己做。
萧衍他本人的皇位就是抢来的，所以一开始为了守住皇位他很认真的工作，也许时间太长他懈怠了，也许他认为他做的已经够好了，防守的够严密了，——用不着怕别人来抢他的皇帝之位了。
萧衍这个人呢，文史艺术水平也很高。上面说过了，皇帝工作是一个孤家寡人的孤寂工作，没有知心朋友，周围全是陷阱。
免不了就苦闷。
一般的粗人皇帝或者俗人皇帝，精神苦闷会去找乐子，玩女人，玩男人，玩艺术，玩木工不论去玩什么找乐子吧，总是有一个寄托。
萧衍这个人文史俱佳——他以研究哲学当乐子，而，南北朝之时，佛教刚进入中国不久，还是一个新鲜事物，正有生命力的时候。
萧衍遇到了佛教。
单说萧衍，大家可能不是很有印象。但上学时肯定都学过杜甫的一首诗：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
这“南朝四百八十寺”的建造者就是南北朝时期南梁梁武帝萧衍。
南北朝是三国之后中原大地上又一次大混乱期，你方唱罢我上场，各领风骚几十年。在众多皇帝中，萧衍是比较有作为的，在位时间也长，足有48年，在南朝诸帝中名位第一。
（电视剧中威严的萧衍）
萧衍本是南齐雍州刺史，因抵御北魏有功而被齐明帝宠信，齐明帝去世之后，曾经在中国古代发生过无数次的一幕自然而然的发生了，继任者无德无能，“禅位”于萧衍，南齐灭，南梁立。
年青的时候，萧衍绝对是个英才，具有极高的文学天赋，勤于政务任用贤臣，还对百姓有仁爱之心，南梁的经济生产得到一定程度的恢复。
萧衍是个有信仰的人，笃信佛教。本来这不算什么事儿，但任何事情都不能过火，要过了，那可就要出问题了。萧衍晚年成了个狂热的佛教信徒，仿佛研究佛学才是他的主业，当皇帝只是兼职。
在他的引领下，梁朝敬佛成风，山山有寺庙，处处闻梵音。
个人观点，欢迎纠错和补充
主要有以下几点:
第一，梁武帝萧衍对皇族和官员太宽纵，对百姓太严厉。朱元璋评价“元以宽纵失天下”。对梁也适用。
举两个例子。梁武帝的弟弟临川王萧宏，放高利贷搜刮民财，仅用来收藏宝物的大仓库就近100间，导致大量百姓失业破产。梁武帝发现后只说了句:小日子过的不错。就放过萧宏了。
另一个是他的儿子萧正德，养了一群土匪专门拦路抢劫，杀人放火。萧衍充耳不闻，后来萧正德反梁逃入北魏，在北魏的待遇不好，又回到了梁，梁武帝居然没有责罚，反而恢复了他的爵位。另外说一下，萧正德是侯景之乱中，侯景的合伙人，也是饿死梁武帝的凶手之一。
第二，过度宣传佛教。大量修建寺庙，劳民伤财。这点其实没什么，搞建设，可以拉动内需。主要，佛教这个东西吧，在盛世，和平大一统的朝代，大力宣传，还可以愚民，降低人的欲望和反抗，消磨血性，牧民如羊，有利于统治和剥削。但是南北朝是乱世，需要激发人的血性，群狼林立的乱世，突然出现一头羊，不灭都没天理。不求当下，只求来世，侯景之乱，能大量裹挟百姓，佛教盛行可以背一部分的锅。
第三，以君子之心度小人之腹。梁武帝是个君子，至少对待手下官员的时候是个君子。对降臣侯景也是如此，要啥给啥，十分的宽纵，想用诚心感动侯景，以至于侯景的实力迅速膨胀。而侯景却是一个小人，人称坡脚狼王，在北魏六镇尔虞我诈的环境中生活的时间太长，对任何人都充满了戒心。梁武帝无条件的对他好，使他不安，好像觉得梁武帝对他有所图。加上实力膨胀，发动了叛乱。
最后一点，前期牛的人，如果活的时间长了，就会变得固执，认为他一切都是对的，不在接受别人的不同意见，梁武帝如此，后来的唐明皇李隆基也是如此。
为什么只听说过古时灭佛没听过灭道？
古代既出现过灭佛，也出现过灭道
关于灭佛，中国历史上曾出现过四次大规模的灭佛事件，也被后人称之为“三武一宗”灭佛事件。三武指的是：一、北魏拓跋焘统一了北方以后，曾下令砸坏佛塔、毁坏佛像、烧掉佛经、杀掉僧尼。第二，北周的武帝宇文邕统一北方后，居然实行佛道同灭。第三，唐武帝李炎崇尚道教，而灭掉佛教。唐朝的国教为道教。四，其中一宗灭佛指的就是五代第一名君柴荣灭佛事件。
毁坏的佛像
其中最为特殊的一例，也正能解答提问者的问题。特殊点就在于，统治者一反常态地对佛道进行同灭。这位特殊的统治者就是北周武帝宇文邕。他认为，百姓信佛，就要供养出家人，那样出家人就不会专心生产，而出家人本身没有财产，又不从事物质生产，那么就不会纳税，从而影响了国家的财政收入。一旦很多人都入了佛教，那后果将会很严重。于是，宇文邕产生了废除佛教的想法。他先是召集了廷臣和佛教的名僧、道教的道士，来讨论儒道佛的优劣。宇文邕是想，儒教为先、道教次之、佛教为后。但这一建议刚一提出，就引发了佛道两教的大论战。
破败的道观
但在这次佛道论战中，道士一直处于下风，节节败退。这就让武帝挂不住面子了，因为他是想把道教放在佛教前面。没想到，这些道士如此的不争气。于是，武帝一气之下，干脆佛道两教同灭。
史书记载：“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。”融佛焚经，驱僧破塔，……宝刹伽蓝皆为俗宅，沙门释种悉作白衣。”
这就是历史上著名的武帝宇文邕佛道齐灭的重大事件。
元朝时，因为全真教的教主丘处机曾被元太祖成吉思汗封为天下大掌教。此时的道教可以说压得佛教喘不过气来。俗话说，有压迫就有反抗。因为政治因素，佛教始终被道教压着一头，但佛教并没有放弃反抗。一场佛道之间的大论战不可避免。到了元宪宗时期，佛道之争达到了白热化。佛道两教在统治者默许下，在全真教总坛举行了一场史无前例的大论战。这次论战的确不同凡响。佛教派出了十六位修行极高的高僧，道家也毫不逊色，派出16位修道极高的老道。没想到的是，一番激烈地论战下来，作为东道主的道家被辩驳的理屈词穷，节节退败。最终，道教大败。而失败就要承担失败的惩罚。
道士
史书曾记载：元宪宗八年，在全真教总坛举行僧道大辩论，全真教彻底失败。宪宗皇帝下诏令让其归还侵占的寺院200余处，又命令道士全部落发，并把那本瞎编的《老子化胡经》及其雕版彻底焚毁。
