早期佛教是不主张立像的，那现在的佛教塑像都是怎么来的
《佛说大乘造像功德经》唐 提云般若 译
释迦摩尼佛亲自说的经，足以证明佛对造佛菩萨等圣像的肯定态度！
高僧大德的经验告诉我们（只有修到四果阿罗汉才可以相信自己的想法），我们这个世界的普通人言可信度很低，要相信佛经！
释迦牟尼佛赞叹善心塑造佛圣像的经典，还有《地藏菩萨本愿经》第一品、第六品、第十品、第十一品都有明确说明塑造、塑画佛菩萨等圣象的好处，只有《地藏菩萨本愿经》法会上，一切世界所有的佛全部到会，无比殊胜，释迦牟尼佛在一切诸佛面前所说，诸佛赞叹，这还不够吗？！
请大家不要相信传言，多看佛经，自己理性分析，善思念之！
据我所学，释迦牟尼佛在世时至少有两个法会（后集结成佛经）上有提到善心塑造佛圣像，有很大好处！我却没有学到、听到说不主张塑造佛菩萨圣像的。所以从经典分析，佛在世时就已经表明立场，为了传承佛的教导，为了大众方便学佛，而塑造佛圣像（好的目地），佛是赞叹的！
所以，问者“据说佛陀本身是不主张立像的”，“早期佛教不主张立像”说法是不对的。
《大唐西域记》中，也记载了一些故事，恶龙为了控制住自己的脾气不再作恶、为保持理性、为记住佛的教导，龙请佛在其洞里留下佛影（佛的影像），佛为了教化恶龙，便在龙洞里留下佛影！（其中道理也是佛像庄严、慈悲，能使的“有缘者”回忆起佛的教导，冷静下来。）
早期佛教很单纯，原始佛法朴素自然，佛陀也都是观机逗教，因病予药，而且真佛无相，哪有塑像这一说。现代不仅塑像还要塑金像，极尽奢华。以人的标准强加到佛菩萨身上，佛菩萨哪里需要金身？
不仅如此，还有层出不穷的功德金，更是被后世佛弟子宣扬成捐的越多心越诚，功德越大，佛菩萨才会保佑，真的太离谱了。佛菩萨哪里需要钱财供养，不过是后世弟子接机敛财。
释迦牟尼佛严格规定出家众不得持金钱，在家众不可以供养金钱给出家人，只可以供养生活必需品。如果是供养出家众必需品的基金，则必须由净人保管。曾几何时，寺院成了比走私军火、贩毒还要暴利的大生意，和尚成了最赚钱的行业。买门票要钱，烧香要钱，各种水陆法会都要大把花钱...佛祖用得到一毛钱吗？
希望大家理性思考。自救者天救，自助者天助，真正能保佑我们的是我们自己，我们要做的也很简单，就是把人做好，孝顺父母，尽好孝道，夫妻和睦，教养子女，担起责任，负起义务，人道成而后佛道成，人做好了，做到了极致，没有不顺的，但做人其实真的没那么简单。现在很多修行人好高骛远，总觉得修行就是要深入庙宇，远离红尘俗世，其实大错特错，真正的修行一定要深入红尘中，以家庭为道场，在历缘对境中修除习气，调柔心性，偿还累世业债。因为道就在生活中，道就在最低处，远离生活是没有道可修的，是永远修不出来的。（更多学佛修道的真相可以查看新 浪 微 博：灵芝师姐）
谢邀，从佛教的历史演变过程看早期佛教不光是不主张立像，也不主张偶像和神的崇拜早期是以浮屠（塔）来代表佛祖。佛祖释迦摩尼就反对被神话。但是随着时代的发展佛法的教育明显不能适应那个时代人们的认知水平了。而在公元2世纪之前，佛教艺术品中并没有佛的形象。直到印度贵霜王朝时期，才打破这一禁忌，并创造出两种代表性的佛像雕刻艺术——键陀罗艺术和秣菟罗艺术。公元一世纪左右龙树菩萨创立了大乘佛教思想，同时健陀罗时代从西方传来的希腊式雕像给了人一种震撼。并逐渐被当地的一些宗教给宣传利用了，关且产生了很大的影响。为了适应这些变化大乘佛教也主动神话了佛祖释迦摩尼，并借鉴了印度教中的许多神话形象来宣传大乘佛法，并且利用了大量的造像来宣传大乘佛教思想，这符合当时人们的认知水平，大乘佛教也随之广泛传播开来。随着佛教的传播各种佛菩萨造像也随着传播到各地，并且从西方希腊式的造像逐渐变化成了符合当地地区人们审美观形象。
佛教本来就反对偶像崇拜，早期是没有佛像的，佛灭度以后，佛弟子以佛陀证道处，初转法轮处，说法处和般涅槃处为圣迹，以菩提树 法轮 脚印 等代表佛陀，有消息说是佛去日遥，后来佛弟子思念佛陀，怀念佛陀，便为他造像，这时像法时代便开始了，这也符合佛陀说的正法，像法和末法时代，现在已经是末法时代了
本文从佛教发展史的角度来谈这个问题。当中的一些观点和现在某些佛教教派的观点有冲突。
首先介绍早期佛教当中的礼佛活动。佛陀生前反对偶像崇拜，因此一直没有塑像。他的信徒在他死后也没有为他塑像。当时，通过雕刻菩提树，菩提树叶，法轮，或者佛塔的方式来象征佛陀。同时通过礼拜菩提树和佛塔的方式来礼佛。
其次，僧团的逐步宗教化是导致偶像崇拜的主要原因。早期佛教僧团的宗教色彩并不浓厚，更像是一个学术组织。大约在佛陀去世之后100年，僧团发生严重分裂。分为了上座和大众两部。上座部以老年僧人为主，主张坚持传统；大众部以青年僧人为主，主张进行改革。大众部主张的内容，从后人的观点来看，是将僧团宗教化。比如上座部将佛陀视为导师，并没有将佛陀神化，大众部直接将佛陀神化。上座部反对偶像崇拜，大众认可偶像崇拜。大众部的改革，实际上启动了佛教宗教化的历程。
其次，佛陀造像的形成与外来文化的冲击有密切关系。公元前后，来自中国西域的大月氏人后裔在印度北部创立了贵霜王国。这一时期，希腊的雕塑艺术和偶像崇拜传统，波斯的光明信仰都传入了北印度地区。大乘佛教就在这种契机下，开始形成。大乘佛教吸收了大众部偶像崇拜的传统，并且将塑造佛像视为一种功德。这极大地推动了佛像的雕刻。从这一时期流传下来的佛陀造像来看，非常接近古希腊雕刻的艺术形象。具有非常明显的借鉴特征。这也就是佛陀造像的最初起源。所以很肯定的说，佛陀造像本质上是后人想象的结果。历史上佛陀的真正形象是不可考证的。
最后，中国的佛教造像的直接来源就是贵霜王朝的佛教造像。贵霜王朝的兴盛时期，正好就是中国东汉时期。这也正是中国历史记载佛教早期传入的历史阶段。而贵霜王朝的伽腻色迦王笃信佛教，积极对外传教。因此，贵霜王朝的佛教造像传入到了中国。中国新疆地区的佛教石窟壁画，具有浓厚的贵霜王朝风格。敦煌地区早期石窟的佛像和壁画，也具有浓厚的贵霜王朝风格。直到隋唐时期，中国佛教造像才彻底中国化。
如何评价王菲演唱的《心经》
她唱心经竟那么的打动我，对此道若无一定的心得，断然是唱不出这样的味道的。平常也翻过一点关于禅的书，希望能沾着一些气息而不很糊涂就满足了 。没怎么深入的想过它，更不论心得了。
常想作什么，总觉得有这般那样的不成熟，于是梦想终究是梦想。老陈昨天电话说走到某个雪山的垭口了，有点缺氧。歇歇并从我这里讨点鼓励。于是鼓励，并因了懦弱的竟然“鼓励”勇敢的而替自己羞愧。她是和友人徒步去的，目标是香格里拉。
香格里拉、徒步，是我想过但也只是想过的，总觉真要实施起来似有千难万险。可我的朋友就那么施施然去了。我依然在这里。
喊着要周游的口号很久了，这是我目前为止最大的理想。做的唯一有用的事情是办了护照。有朋友从法国学习回来了，听讲；又有朋友去了西班牙，等着听讲。
生活并不怎么纷繁，可我依然在这里。
突然脑子里就开始翻腾一句话：努力成为自己想要成为的那个人。心不自由，正是因为想要的太多。 如果对生活多做些减法，日子将是多么美好而令人欢欣！
在努力的路途中，或者也会迷途，只要灵台清明，终究能到达自己的香格里拉。
想起王菲出门总戴着的墨镜。一定不是为了装饰，她很漂亮，不需要这样的掩饰美。并且，她戴眼镜也从来没起到掩饰身份的作用。我想，她该是为了给自己保留一些更多的空间——至少不必被人随意揣测她的表情。她成为标榜正是因为她一直在做自己。
很难，很简单。
我的理解是王菲信佛，念心经，唱心经。把心里想和现实中想做的一体化了。她信佛，念佛，唱心经歌。有一点做得特别好，从不在孩子面前说前夫的坏话，跟前婆婆的关系也处得蛮好的。内心是蛮干净的，言行是比较一致的。
王菲演唱的《心经》空灵、很仙，但感觉还是落于坊间的流行佛曲。
如果你曾听过智文法师的演唱，就会明白真正的梵呗是怎样的。
梵呗不同于流行佛曲，最明显的一点是那种山之韵，仿如“空山新雨后”“万径人踪灭”的绝响，人一听之下，就会直击心灵、过耳难忘。
同为梵音，为何在家人唱和出家人唱，韵味反差如此之大？用心不同，一个出世心，一个世间心。歌为心声，故听起来才云泥有别。
前当红歌手李娜谈及出家的原因曾说过，换一种形式歌唱，换一种高度演唱。正解。
再听李娜出家后发行的那几张梵呗CD，你会发现，少了些曾经的用情太深，多了份适度抽离的大度和从容。 视频加载中...
楼主好！歌星王某演唱音视版《心经》，也是传播“佛教三宝”的善行，不论她的动机、传唱效果和自修功夫，都该赞叹！下面是以佛教理念为标准对此事的基本结论，供参考。
1、“佛法僧（三宝）”是一切众生的福田，故自己以任何方式教人“亲近三宝”，皆为积福大善。谁这样做，就利于谁，可见此类行为是自利利人的，是一种慈悲的方便智慧。
2、以职业身份、名气弘法，也是推广佛教的入世方法。佛法难信，故要因势利导；佛法难闻，故要广而宣传；佛法难遇，故要殷勤介绍。这种给自己和众生“种善因，得善果”的尝试，是佛教提倡的随缘法，也是在家居士们的救世榜样。
3、此行效果取决于个人的觉悟程度，不取决于事情本身。（1）若以此蹭佛教名气谋私，则恶大于善，效果甚微；（2）若纯为利人，但没持戒，则只得世俗善果；（3）若纯为利人，兼持五戒清净，则得来世生“人道”的善福；（4）若纯为利人，兼持小乘戒清净，则得来世生欲界天的下层天善福；（5）若纯为利人，兼持清净小乘戒，修出初步定功，则得来世生欲界天的上层天善福；（6）若纯为利人，兼持小乘戒清净，修出深厚定功，则得来世生色界天的善福；（7）若纯为利人，兼持大乘戒，修出深厚定功，则得随愿往生一切佛菩萨净土的善福。（8）若纯为利人，兼持“十善”以上戒清净，发往生愿又真念佛，则得临终去极乐世界的善果。
4、显善，善果小；隐善，善果大。“行善、积善、传善”的效果有三个不变的规律：（1）越有形就越小，越无形就越大，而不取决于施善者本人的一厢情愿。（2）居“显位”施善，不如居“隐位”施善；居“权位”施善，不如居“民位”施善；居“富足”施善，不如居“贫穷”施善。（3）施财不如施身，施身不如施智，施智不如施法，施法不如行法，行法不如作佛。故对王某此事既别高看，也别轻视，平常视之，增加对佛教的信仰和修悟，是最好的。
5、《心经》的真义不在文字，也与音声无关，故只传唱而不实证，依旧是愚行。般若经入“空”，与唱不唱无关；入“无”，与传不传无关；入“觉”，与个人喜好无关；入“真”，与思维无关；入“妙”，与追求无关；入“心”，与自我无关。若不彻悟此理，传唱也是外道，戏弄佛法而已，不是佛教的正行。真修行人必先自度，不求度人；自己未度，却想度人，还是自误误人，终成徒劳。“正见”是学佛的第一智慧，人离此智，皆入“魔道”，适得其反，哪怕积善也不是真正的“善”，后必有凶。
捐钱寺庙好，还是借给兄弟做生意好
我个人认为，在一般的情况下，把钱捐给寺庙，还是借给兄弟做生意？二者之间还是选择借给兄弟发展生意更有意义和价值。其一，因为二者之间有着质的区别。发展寺庙是人们精神层面上的一份信仰与追求，属思想意识中的一种愿意，是无形的；可开创、发展生意却是实实在在的事业，能够提高物质生活质量，推动社会发展的物质基础。其二，从感情上来论，寺庙和兄弟二者之间也是应该选择兄弟的。寺庙是社会大众性的一种集会、祭祀等举行仪式的公共性场所；可兄弟是手足，兄弟事业的成败与我们有着直接或间接的关联。其三，无论是选择寺庙，还是选择兄弟，在付诸实施行动之前一定要将方方面面的实际因素都考虑周全。如：寺庙到底是不是那种真正宣扬礼仪大法，传承文化、维护社会和平、祖国统一的公共性场所盛地；兄弟是不是能够克守诚信、心怀感恩的人。所从事的生意是不是合法合规？断不可因一时的心血来潮而做出许多被动、遗憾，甚至影响大家日常生活和感情是事情来。
