文人间相互戏谑逗趣的故事你知道哪些？讲一个呗
问题 ：文人之间互相戏谑逗趣的故事，你知道哪些？讲一个吧！
自古以来，从文人相轻到文人相戏，以至于文人相谑逗趣。提及文人，大多数给人的印象便是古板严肃，因循守旧，不苟言笑，之乎者也。然而，有道是：画家的笔，文人的嘴。在中国历史上的一些古籍中，特别是一些名人轶事杂谈中，记载了很多关于古人有趣的开心笑料。彼此能相互调侃，自是有一方为幽默风趣之人，否则一个巴掌拍不响。
据明代王世贞《调谑编》中记载：苏东坡喜欢调侃，常与丞相吕微仲开玩笑。某一天，苏东坡去拜访吕微仲，正赶上微仲在睡觉，很久不出来接待，东坡等得很不耐烦。
过了好长时间，吕微仲才出来，两人相见说话。屋里有一个葛蒲盆，里面养了一只“绿毛乌龟”。苏东坡便说：“这个龟不算稀奇，如果是六眼龟，就难得了。”微仲问道：“六眼龟出自何处？”东坡答道：“当年后唐庄宗时，林邑国进献了一只六眼龟。
当时优人敬新磨在金殿下进口号大喊说：“‘不要闹，不要闹，听取这龟儿口号：六只眼儿，分明睡一觉，抵别人三觉！’”。
苏轼之才华集“儒释道”为一体，开起玩笑来同样不失风雅，当然对佛教的参悟，已有自己的高见。但这次却服服贴贴，心安理得。“乌台诗案”谪贬黄州后有那么一天，苏轼心血来潮，诗兴大发，一挥而就，毫不得意地写了一首赞佛诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”
诗中苏轼将自己的心境写了进去，同时也暗喻自己的心境已经是“八风吹不动”，对自己有如此禅定修为，沾沾自喜。于是写完之后苏轼让侍童拿着自己的诗去送给住在江对岸的好友佛印。
苏轼觉得佛印一定会对自己大加赞赏，但是佛印在读了苏轼的诗之后却在诗的下面批上了——“放屁”两个字让侍童带回。
苏轼看了勃然大怒，气冲冲的去找佛印论理。等划船过江到了佛印那里，谁知道小和尚却说：师父吩咐下来，今天不见客。
苏轼听了更是火冒三丈，不顾小和尚的拦阻，径直向佛印的禅堂闯去，到了却看到房门上贴着一张字条——“八风吹不动，一屁过江来。”
苏轼见到这句话，恍然大悟，然后哈哈大笑，原来自己真的错了，为了区区一个“屁”字，竟然大动肝火，何来“八风吹不动”呢？于是苏轼自叹自己的修行远远不及佛印。
除此之外，有关苏轼和“佛印”和尚的奇闻逸事还有很多：
苏轼与王安石同在唐宋八大家之列，虽政见不合，但私交很好，公余逗趣，笑点多多。
王安石在政治领域的造诣远高于只做过中低级官吏的苏轼，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”嘛！他看到大宋朝积贫积弱，积极主张通过变法来富国强兵，故平时语多言利。一次和苏轼闲谈，说梁山水泊八百里 ，如果排干了水，可都是良田，只是水没地方排。苏轼说他有办法。王安石一听来了精神，连崔快说。苏轼说旁边再挖一个八百里的人工湖就行了。
王安石研究文字入魔，喜欢穿凿附会。如“笃”字，他解读为从竹从马，以竹鞭马，是为“笃”矣。苏轼就挖苦他:以竹鞭马为“笃”，不知以竹鞭犬有何可“笑”？还有一次他问苏轼，“鸠”字从“九”从“鸟”，何也？苏轼就耍他:《诗》曰“尸鸠在桑，其子七兮”。和爷和娘，恰是九个。
当然，王安石有时也黑色幽默苏轼。一次，苏轼看到王安石书桌上诗稿有“明月当空叫 ，黄犬卧花心”之句，苏轼感觉王安石犯了低级错误，就提笔把“叫”改成“照”，“心”改成“荫”，粲然而归。王安石也一直没再提此事。多年后苏轼到南方做官，知道了当地有一种鸟叫声清脆唤做“明月”，一种黄蜂唤做“黄犬”，才明白被王安石黑了这么多年。呵呵……
王戎常与阮籍作竹林之游，有一次王迟到，阮说:“俗物又来扫人兴了。”王笑着说:“像你们这样的人也这样容易扫兴吗!”
【典源】(王) 戎每与(阮)籍为竹林之游，戎尝后至。籍曰:“俗物已复来败人意。”戎笑曰:“卿辈意亦复易败耳!”（《晋书・王戎传》）
事亦见南朝宋刘义庆《世说新语・排调》
苏东坡和佛印就经常戏谑逗趣。
苏东坡，就是苏轼，唐宋八大家之一，他这个人天赋极高，四十多岁才开始学习写诗词，可是取得的成就非常了得。著有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等，并且苏轼能书善画，也是著名的书法家、画家。
佛印自幼就学习《论语》等典籍，可以说是知识渊博，他是丹阳金山和焦山两寺的主持。
一个是大文豪，书法家，一个是名僧，可谓都是才高八斗，自然志趣相投，成为铁哥们。
哥们之间，互相戏谑逗趣是常有的事。
一次，苏轼和佛印去江边游玩，这时候苏轼看到有一只狗在河岸上啃骨头，苏轼脱口而出：“狗啃河上骨”。
河上，谐音和尚，佛印岂能不知，也不生气，顺手把手中的折扇扔进水里。
苏轼一看就明白了，扇子上是他写的诗，佛印的意思是：水流东坡诗。诗，尸谐音，你说狗啃的是和尚（佛印）的骨头，我说水冲着你苏东坡的尸体，对联对的真的是工稳巧妙，不仅平仄合而且意对，佛印毫不思索就对了出来而且又加以反击，厉害！
之所以这故事流传到现在，说明人们对苏轼和佛印的欣赏和佩服。
一个才高八斗，才思而又敏捷的人谁能不欣赏呢？他们之间的故事才被人们津津乐道。
相传，苏东坡脸长，其妹子苏小妹曾出句嘲笑他： “去年一滴相思泪，今日方流到腮边。”
苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是： “未出堂前三五步，额头先到画堂前；几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。”
苏东坡留着一把大胡子，苏小妹反讥道：“一丛哀草出唇间，须发连鬓耳杳然，口角几回无觅处，忽闻毛里有声传。”
怎么做到心不随物动
“心随物动”也要从两面看。
就一般人而言，听人歌唱，心情涌动，随声相和，不亦说乎？看人街舞，与其节拍，足之蹈之，不亦说乎？观人演讲，正中我心，鼓掌喝彩，不也相知相得乎？其它见花开烂漫、鱼游自在、鸟兽飞奔不一而足。“心随物动”，实乃人之自然而然。
若从修行人说，“心随物动”，则有碍深修养思，大可以戒之的了。我在《今日头条》小视频上，经常见一大和尚，说是“放下一切出家，不与俗世”的；但又“天生丽质难自弃”，我笑他“不甘寂寞”：见“头条”有人赞他，便耐不住了，频频现身，获一票“女香客”疯狂喝彩，甚至有人到庙中“恨不得随了他去”，如此这般，焉得不“心动”？
若要“心不随物动”，必须“戒贪”。贪官见钱眼开，流氓见色起意，大凡见利忘义之徒，哪个不由一“贪”字走上不归路？“贪念”一起，万恶由此生矣，芸芸众生，比比皆是；修行之人也是人，怎能例外？——所以要“戒贪”。“面壁十年图破壁”，“面壁”，就是隔绝一切，死了那“贪恋外物”的一条心，“贪心”既是“死了”，如何能“随物而动”？但“说易行难”，全看自心；所以但凡出家，举行仪式时，方丈必数问其：“汝能持否？”——“能持”、且“持之能久”，便“久久为功”；否则一败涂地、遗人笑柄。
写到这里，难免自问：做个纯粹人，我能持否？答曰：余虽不敏，愿“坚持”。
不写长篇文字，久矣夫；然有问愿答，随缘而已。
谢邀！如果能做到“心不随物动”那是高人，是超凡脱俗的高人！现实中很难达到这个境界。俗话说的“见物生心”倒是普遍的规律，但要有一个度，太过“见物生心”了就要给人生抹黑，所以孔子主张“非礼勿动”，就是说，“动”可以，但要在法律和道德规范之内。如今被捉的贪官们，由于见多“物”广，欲壑难平，太过“心随物动”，自己给自己积累了罪孽，到头来锒铛入狱。
很简单，学佛修禅就能做到。禅意就在于心不为物所动，禅有时指静坐，有时指无语，有时指淡定，有时指无为，但所有这一切都是为了心不为物所动。其实，儒家所讲修身齐家治国平天下，讲的也是同理，因为修身必须做到正心，正心必须做到诚意，诚意必须做到致知，致知必须做到格物，也就是心不为物所动。
