南宋灭亡后，日本真的全国吃素进行哀悼，历史上真的存在吗
这件事的真假，可以说是众说纷纭。但我认为这件事是假的，主要的依据是：日本及国内的正史里都没有对这件事的记载。
但有人认为这件事是真的，他们的主要依据来自宋末诗人、画家郑思肖的《铁函心史》：日本即古倭也，地在海东，先朝尝入贡，许通商旅。彼近知大宋失国，举国茹素。其中举国茹素的意思就是指附属国因宗主国沦丧，朝代更迭，而举行的全国大规模不沾油浑吃素的哀悼形式。后来，又有人据此延伸，说：元世祖忽必烈因倭国此举,且倭主不来朝贡,造大船7000艘往攻,结果船队被暴风雨所摧毁,日本人从此将此风称为“神风”。再到后来二战中的“神风敢死队”都与此有关。我们先来说一说《铁函心史》这本奇书，郑思肖是非常执着的一个人，在宋朝被元朝灭亡后便离家出走，当时他35岁。从此他浪迹于吴中名山、道观、禅院，40年间写下了大量抒发爱国情操的诗文，有《咸淳集》《大义集》《中兴集》，共收诗250首，杂文4篇，前后自序5篇。共命名为《心史》。《心史》中的所有文字都饱含血泪，讴歌了南宋的爱国志士，痈斥了奸臣佞徒，控诉了元军的暴行，充分表述了自己的爱国与忠诚。但在当时的形势下，这样的书是无法刊行的。于是，他在晚年将《心史》重缄封好，藏在一大铁盒子中，外写“大宋孤臣郑思肖百拜封”，藏于苏州承天寺眢井中。这部书在枯井中沉埋长达350余年，直至明崇祯十一年（1638年）始被发现，这部光照千古的奇书才方见于世。但是后人对这部书的真伪有争论，清朝《四库全书总目提要》就“钦定”《心史》为伪书。在此，我不对这部书的真假枉下定论，但凭一个爱国诗人处于激愤中写下的一段话，就断定一件历史事件的真与假，就缺少了严谨性。
现在再来看一看忽必烈是不是为了“举国茹素”去征伐日本。在古代，由于仰慕中原文化，日本掌权者都会定期遣使朝拜中原的君主，甚至包括辽国、金国与南宋。但对于这个新兴的忽必烈王朝，日本上下都采取“三不政策”：不理解、不服从、不接触。1268年（元至元五年）征服高丽的忽必烈，命令高丽使者携国书赴日，书中要求日本效法高丽来朝“通好”，否则将至“用兵”。日本朝廷祈求神佑，但以“书辞无理”，拒绝接受。幕府执权北条时宗令大宰府备战，加强九州沿海要地的警备。其后忽必烈又两派使者，均遭日本朝廷拒见。1274年忽必烈发动征日战争。这是正史中的说法，通篇没有与“举国茹素”有联系的字眼。看来，元灭宋后，日本举国哀悼这事真有些杜撰出来的味道了。
还有真有这种说法，而且不是空穴来风，我查了一下，出自南宋遗民郑思肖的《心史》，“彼近知大宋失国，举国茹素”。除此之外，没有其他的史料可以佐证。是不是真的举国哀悼，或者真的哀悼，是出于怎么样的心理，没有史料，无从得知，但我们可以分析分析。
第一，日本应该会有同情和惋惜。但不会有悲痛，隋唐时期，日本向中国派出很多留学生和留学僧，学习中国的文化，在此后的许多年，日本对中国的文化是很推崇的。但是它并不像朝鲜或者其他周边小国那样，甘愿俯首称臣，在唐代时，其君主已经自称天皇，与唐代交流时，也极力追求平等地位。所以对于算是邻邦，不算属国，这就跟明朝灭亡时，朝鲜的悲痛不太一样了，朝鲜是中华属国。
但是日本应该是感到惋惜的，因为它相信“崖山之后无中华”，这里肯定是指华夏文明，或者说中原文明，因为日本那个时期学的就是中华文明，是他的标杆，华夏文明的正统已经覆灭了，这肯定是一件令人惋惜的事情。
第二，日本人应该会有担忧。当时的蒙古所到之处，如秋风扫落叶，欧亚大陆无不在其铁骑之下臣服。所谓唇亡齿寒，南宋倒下了，日本虽然偏安小岛，但是也会为国家的命运担忧。害怕成为下一个南宋。事实上，日本的担忧也是有道理的，后来元军确实两次进攻日本，不过比较邪门的是，遇到大风，没能成功，让日本逃过一劫，日本人认为是上天保佑，称为“神风”，也就是后来的“神风特攻队”的名字来历。
一件好的东西被打碎，人都会产生惋惜的情绪，个人觉得没有必要过度解读。如果非要因此认为，日本有多心向南宋，未免有些一厢情愿。
传说南宋被元朝覆灭之后，日本人全民缟素，面向宋朝的方向长跪数日，以此来哀悼自己的宗主国、自己仰慕的大宋王朝的覆灭。这个举动一直被视为日本对中华文明的敬仰，体现了中原王朝国力的强盛。
但是它到底是不是真的呢？
根据有关学者的研究，关于此事的记载仅仅出现在南宋福建诗人郑思肖的著作中。但是根据史料记载，郑思肖虽然是福建人，但是他从来没有出过海，南宋灭亡之时，他更是没有出现在日本。从历史事实来看，日本全国哀悼，只是他个人出于亡国悲愤而产生的臆测。
“诗人郑思肖”
而且根据南宋与日本双方的正规史料，南宋和日本并没有建交，双方从来没有任何正式的外交使者的来往。双方唯一的联系还差点引发了冲突——当时南宋帝王给自己的藩属国日本送去了御赐物品，而日本认为自己是不逊色于中原的日出之国，因此对南宋的举动非常愤怒。
基于双方关系，日本天皇和幕府人员绝对不是不可能为宋朝服丧的，而以当时的社会状况，日本觉得不会知道宋朝的消息。因此，所谓全国缟素，只是一个诗人的美好臆想，只是他对宋朝富庶的怀念。
那么这位诗人的一面之词，为什么会传到相当一部分的人耳中呢？
老编推测，可能和清朝和民国时期的经历有关。当时的我们实力弱小，饱受日本的欺负，一些国人为了振奋人心、激励国民，便翻阅各种书籍，终于找到了只言片语，因此就有了各种日本仰慕中原人民的传言。
这个和南宋有关的消息只是其中之一。
当然这也不是空穴来风，古代日本确实一直仰慕中原文化，多次向我们拜师学习。
对于这件事情，一直都存在着争议。有人觉得却有其事，有人觉得这是被夸张的事情。我个人觉得，这个举国哀悼肯定是被夸张了的。不过，日本这里因为宋朝灭亡的事情而有人有过哀悼的举动，这应该是真的。在宋朝之前，日本跟中国的关系还算不错，而且日本非常尊敬我们国家。日本很多文化流传都是来自于我国，所以从这一方面来说，日本当时对我国有着很深的感情，是非常正常的事。
可是日本和我国毕竟相距还是有一段距离，再加上当时的交通不便利，两国之间的来往并不算特别的密切。在这样的情况之下，两国的关系又怎么可能说是亲密得如同是亲兄弟一般呢？再者来说，两国的交流，百姓之间切身的感受非常少。所以即使有一个国家灭亡之后，另一个国家的人其实都不会有太大的感同身受，自然就不可能做出举国哀悼的壮举。
当然还有一点，日本这方之所以会尊重我国，是因为当时我国的实力比他们强。日本是一个非常重视实力的国家，比他们强他们就重视，一旦比他们弱的话，那他们就会去欺负。毕竟一直以来日本这方面都非常看重利益，强的一方就去巴结，以此获利。弱的一方就去欺负，抢夺利益。所以他们尊重宋朝，是因为宋朝的实力比他们强大。但是宋朝被灭了，代表的就是他们实力不够强，所以才会被灭。这样一来，宋朝就不再是日本人心中的强者了，自然这时候的宋朝在他们心中的地位已经发生了变化，自然不可能人人都像以前一般尊重宋朝，不可能做出每个人都祭奠宋朝的举动。
再说了《心史》本书中记载的情形也太过于夸张化了，还提到了什么日本天皇带领全国人民穿素服，并且还绝食三天的事情。这种事迹就连至亲的人去世都很少会有人做，更别说为一个关系只算亲密一点的国家做出如此大规模的举动。想一想就知道，这绝对是被夸大了的事情。
所以综上来说，在当时，可能是会有一些日本人心中对宋朝充满了尊重感。在听到这一沉重消息之后，忍不住祭奠一番。但这类人毕竟是少数，因为很多人只关心于身边的事情，而对于一个遥远国度的灭亡，他们看来，这是跟他们没有什么关系的事。
你看过莫言的哪部作品？你怎么评价这部作品呢?哪部感觉写的美文美句不错
读过莫言的《丰乳肥臀》。
10几年前，我在新华书店里挑书，无意中被《丰乳肥臀》的书名所吸引，抽下来，偷偷看了一会，严格来说，应该是浏览。（因为当时有一种犯罪的感觉。）
一开始，以为这是一本情色小说。但翻开书后，看到扉页上有“献给母亲在天之灵”的字样。当时，很纳闷：“讴歌母亲，怎么起这样的香艳的名字呢？”，后来再一琢磨，小说中的母亲并非是作者莫言本人的母亲，而是很多母亲的合称，就像莫言写高密，并不仅仅局限于高密，而是想通过写高密的风土人情来反映更大的空间。
当时，我在这种自圆其说的想法遮掩下，继续往下浏览，想看看莫言是怎样讴歌“母亲”的？
看着看着，新的困惑又来了：虽说书中的母亲上官鲁氏是很多母亲的合称，但也不能这样去“讴歌”啊？！
上官鲁氏一生生了9个孩子，前八个都是女儿，最后一个是男孩。但这9个孩子却都是上官鲁氏与7个男人借种的结果！老大、老二的生父是她们的亲姑父；老三的父亲是卖小鸭的外乡人；老四的父亲是江湖郎中；老五的父亲是村里的光棍汉；老六的父亲是和尚；老七的父亲没有固定的人，是上官鲁氏被四个败兵强奸后所生；老八的父亲是瑞典洋牧师；前面八个孩子全是女儿。老九上官金童是上官鲁氏与瑞典洋牧师所生。
莫言真能胡诌！文学作品的人物是讲究合体，但无论怎么合体，也不能这样去写一个妇女啊！这哪里是“讴歌”？分明是污蔑！是诽谤！
也许，莫言想创新，不想走讴歌母亲的老路子，但创新要有底线，不能哗众取宠，不能捏造、拼凑、歪曲事实，更不能往养育自己的“母亲”身上泼脏水！ （小说《丰乳肥臀》人物关系图谱）
以上是我的一点不成熟的看法，欢迎留言讨论！
不管别人怎样追捧莫言的书，我个人真的是一本也没看过，尽管我也算是个文学爱好者，也曾看过许多中外名著，但就是莫言的书一本也看不进去。记得当年传出莫言得诺貝尔奖，书店滿架子都是莫言的书，人人都在追莫言的书的那年，我也想追追试试，找了一本，名字是啥已忘了，强迫自已一定要看完，但只翻了几頁实在看不下去，只好作罢。后来想明白了，莫言的书不是写给中国人看的，他是专门写给外国人看来恶心中国人的，这些外国人一高兴就给他发了奖。明白这些以后，也就释然了，中国的许多人看不进莫言的书也是正常的。
