古代都有那些匪夷所思的故事
谢邀~说个比较符合这个季节的事情吧~
随着冬天的大降温，洗澡成了许多小伙伴的一大难题，毕竟面对寒冷的天气，脱个袜子都需要极大的勇气了。
于是有些人甚至产生了冬天不洗澡的想法，那么如果一个人长时间不洗澡会变成啥样呢？
在伊朗有个80多岁的男子，他已经60年没洗过一次澡，这让他全身上下的污垢已经硬的像锅巴，真的是看着就让人浑身发痒。
但在历史上，据说欧洲人比这位大爷还要可怕，因为他们曾经有200年不洗澡的历史。天惹噜，欧洲人不是很爱干净的么？而且他们天生体味较大，不洗澡真的不会变成生化武器么？
曾经资助过哥伦布的西班牙女王伊莎贝拉一世就对世人骄傲的说，自己一生只洗过两次澡，一次是出生，另一次是结婚洞房之前。
这就是当时很多人的真实写照，一辈子就不怎么洗澡，但他们也明白这样的后果就是体味很重，因此当时欧洲的女孩子们都喜欢香水，其实主要就是用来掩饰浓郁的体味。
当时的欧洲人不爱洗澡，并不是因为生产条件不足或者怕冷之类的，其实在很早之前，欧洲人是很喜欢洗澡的，毕竟洗澡这种放松身心的事情，喜欢享受的欧洲人怎么会嫌弃呢？
终极大辩论
1252年，蒙古大汗蒙哥的弟弟旭烈兀带领庞大的军团开始西征，听闻上帝之鞭再临的欧洲诸国吓成了鹌鹑。法国国王路易九世在听说旭烈兀的夫人是一个基督徒后，开了一个旷古绝今的脑洞，这个计划只要成功，别说上帝的鞭子不会抽我们，还可能成为咱们东征的帮手。
他的计划是这样的，首先派一个修士去蒙古找到顶级大佬蒙哥，然后劝蒙哥信主，既然亲王夫人都能信主，那么大皇帝信主也不奇怪。只要蒙哥信了主，那咱们就是一家人，不止不用对砍，还可以去砍阿拉伯人，如果能让耶路撒冷再次回归主的怀抱就更完美啦！
好吧，虽然这个脑洞很大，但我也得承认有一定可行性，事实上旭烈兀确实受到了夫人的影响，一边玩命的抽阿拉伯人，一边和东罗马帝国眉来眼去的。路易同志也是个行动派，他在1253年派出方济各会修士卢伯鲁克去蒙古传教，顺便打探一些蒙古帝国的虚实。
1254年3月，这位卢伯鲁克修士终于爬到了蒙古帝国的都城哈拉和林，并且顺利见到了大汗蒙哥。这老兄上去就是一通忽悠，什么主无所不能，掌握无上真理，只有信主大汗您才能得到永恒的安宁和救赎之类的玩命的招呼。
奈何蒙哥大汗八风不动，坐在那嘿嘿傻笑，越来越尴尬的卢伯鲁克只好问大汗何故发笑？蒙哥表示我给你介绍个人哈，来看看这位！他在这边叫景教徒，说来和你们似乎是一家子，他也说掌握真理，劝我信景教。卢伯鲁克表示这就尼玛尴尬了，居然撞车了！但是没关系，咱们方济各会才是基督正宗，他们景教在东传的过程中是有点走形的，大汗你信我们准没错。
蒙哥表示那我再介绍个人给你认识，看到这个没头发的哥们了吗？他是佛教徒，是我们东方最大的宗教，他也说掌握真理，想让我信佛。算了，索性一次给你介绍全吧！看到帐篷外那个小伙没？眼熟不？你猜对了，他是萨拉森人（伊斯兰教徒）！他也说掌握真理来着。现在我很为难啊！你们到底谁才掌握着真正的真理呢？
遭遇连环车祸的卢伯鲁克倒也青皮，直接表示反正已经这德性了，大汗你自己看着办吧！要不说蒙古同胞都奔放呢，蒙哥仰天长笑后拿出了解决办法，干脆你们辩论吧！谁赢了谁就掌握真理。蒙哥这是妥妥的唯物主义者啊！完全是一副实践出真知的态度，而且小心思还深，赢了的我只承认你掌握真理，但可没说入教。
就这样，在1254年5月30日，史无前例的三教大辩论在哈拉和林举行，一大票蒙古兄弟专程赶来看热闹。怕不热闹的蒙哥还规定，不许互相侮辱，不许打断别人发言，不许喷不过就动手，否则一律乱刀砍死。辩论细节就不说了，稍微动点脑子就知道，三教完全是鸡同鸭讲不在一个频道。卢伯鲁克回去后在给路易的报告里说自己赢了，他联合景教和萨拉森人先驳倒了佛教徒，再联合景教驳倒了萨拉森人，话说辩论这玩意又不是群殴，人多有个啥用？
最后毫无收获的卢伯鲁克于1255年回到了法国，他把自己一路上的见闻写成很长的报告，名字叫《东方行记》。这次匪夷所思的三教大辩论也写进了报告里，从这本书中我们可以侧面了解那个在国史中有点模糊的蒙古帝国。给我的感觉，那个帝国除了军事极度残暴外，对很多事物非常兼容开放，有点类似极盛时期的唐朝，他们在那个时代的成功并不是侥幸和完全依赖武力。
汉代有个姓“谈”的人，称之为“谈生”，谈生都四十岁了还没有娶妻子，常常激情洋溢地读《诗经》为乐。
有一天半夜，谈生正在读《诗经》的时候来了一个十五、六岁的女子，姿颜服饰天下无又，甚是让人惊艳，这女子很主动地来和谈生说要和他做夫妇。只是这个女子提出一个要求，说“我与人不同，勿以火照我也。”我不是一般人，你可不能用灯火照到我。三年以后就可以正常人，用灯照我没问题。
谈生和妇人做了夫妻，生了一个儿子。都已经过去两年了，谈生有天忽然就忍不住了，等到晚上妇人睡着以后，偷偷用灯火照着看她。发现这妇人腰部以上和常人一样，而腰部以下只有枯骨没有肉肉。这时谈生的妻子醒来了，问他，“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁，而竟相照也？”你辜负我了，我马上就要复生，就差一年，你怎么就不能忍一忍，非要用灯火照我？
任凭谈生再赔礼道歉，妻子还是哭着和谈生以及儿子永别。妻子在最后对谈生说，你带着儿子会穷得活不下去，我送你一样东西吧。于是带着谈生到了一所非常华丽的房子，里面的器物都不同凡响，妻子取了一件缀满珠宝的袍子给谈生，说有这个就生活无忧了。然后她也撕下谈生的一角衣袍，夫妇二人就这样分别了。
果然后来谈生活不下去了，于是拿着那件缀满珠宝的袍子到集市上去卖。袍子被睢阳王家买走了，睢阳是现在河南商丘以南。谈生得到一千万钱。但是谈生却因此而被睢阳王逮捕而拷问。因为那件袍子是睢阳王女儿的敛衣，谈生被认为是盗墓贼。
谈生讲了事情的经过。睢阳王也察看了女儿的坟墓果然完好无损，又在内棺中找到了谈生的衣襟，一切都和谈生说的一样。再叫谈生的儿子来看，也和睢阳王故去的女儿长得很像。于是睢阳王把谈生当作女婿一样看待，赠他财物，还上奏章给皇帝，封谈生的儿子为郎中。
这是出自《搜神记》的一个故事，谈生妻鬼。
古代文人笔记中记载的匪夷所思的事情很多，以史为鉴挑选出几个非常好玩的分享给大家。
在清朝时期，江南有一个道士有神奇的法术，就是能从天宫上召唤下仙女下凡。
他在江南的富商圈子中非常吃香，如果谁想跟天宫里的天女共度一宿，就需要提前准备好漂亮的衣服和全套的金银首饰。道士的理由是是天宫里的仙女，不能在人间显露她的衣服。
召唤天女的时间也必须选在初更，也就是半夜时分，然后富商需要为天女单独打扫出一间房屋，不能有闲杂人等靠近。
然后道士在房间中吃符咒作法，在空无一人的房间里面就会变出一个漂亮的赤溜溜的仙女出来。
仙女和富翁共度良宵，在天还没有亮的时候，道士就会做法送天女出门，仙女走的时候就会带走精美的服饰和金银首饰。
等到这个道士死后，他的徒弟们在偶尔一次喝醉的时候，把这个骗局公布了出来，原来是道士找了一个妓女冒充仙女。之所以选择在半夜的时候，就是因为这个道士把妓女藏在自己的道袍里面不被人发现。所得的金银首饰衣服等财务，都被道士和妓女所分。
一个人因为家贫活不下去了，就想跳河自杀，刚好有一个老者看到他说：你跟我来，我给你一些吃饭的办法。
于是他就跟着去了老者家里，老者拿出一个包，里面都是卷着的各种皮，老者让他随便挑一个。
他随便拿了一张，发现是鼠皮。老者于是给他教了咒法，又给了一个配套的乾坤囊，只要念咒然后把鼠皮一披就会变成老鼠，就能去偷东西了，偷的东西放乾坤囊里就会变小变轻。
于是这人短短几年内就积蓄了十万家财。
有一个杭州人人不知道从哪里学来神魂出窍之法，经常懒得出门，自己坐在家里，让神魂出窍去跟别人应酬。
有一次，这人故技重施，准备去拜访朋友，突然想起老婆让买点鱼虾，于是神魂先买了鱼虾，拖了领居带回家去，自己接着应酬。
鬼怪故事其实倒没有什么,最可怕的是真人真事。这里讲一个清代斩白鸭的真实故事。事情由当事官员记录在他自己的笔记当中。后来这个故事被编入了电视剧雍正王朝。
有一位官员在福建泉州任职的时候，发现了一名少年死刑犯。但核对卷宗的时候，发现杀人者应当是一个位老翁。因此非常奇怪，就仔细询问这位少年。少年对他的提问置之不理。在官员软磨硬泡之下，少年才吐露实情。原来他是替人顶罪。当地将这种现象，称为斩白鸭。这位官员决定翻案重新审理。因此他让少年翻供。但就在翻供几天之后，少年突然反悔，不再翻供。官员再次询问少年。少年向官员吐露实情。原来，就在少年翻供之后，他的母亲来到狱中指责少年没有信誉，且家里边已经收了对方的钱，现在也花掉了。如果翻供就得还钱。但现在还不出钱，只能用命填。官员了解这些事情之后，也很无奈。最后的结局，少年以命换钱，没有人能为他伸张正义。
根据这位官员的记载，此类事件在泉州，漳州等地屡有发生。当地人对此已经见怪不怪。
这件事被改编进入雍正王朝的时候，编剧给了他一个正义的结尾。康熙亲自出面，平反冤狱。但文学作品与现实的最大差异，往往也就在这里。在文学作品当中，正义总是能战胜邪恶。现实就不尽然了。
柳宗元的书法故事
柳宗元和刘禹锡是诗文方面互相欣赏的好朋友。唐代顺宗永贞年间，二人共同参与王叔文集团的政治改革。后来革新运动失败，柳宗元被贬职到邵州任刺史，赴任时还没走完一半路程，又被贬职到永州任司马。
到了任上，柳宗元写信给同样贬谪的刘禹锡，说：[我远离家乡被贬到这个土地荒芜瘟疫横行的地方，将自己放逐于山林湖泽之间，倍感压抑穷困烦闷，只好将全部心思都放在赋诗作文上了。]刘禹锡就时常写信给柳宗元，以自己乐观的情绪鼓励安慰他。
元和十年，柳宗元又被调职任柳州刺史，刘禹锡则再次被贬谪到播州。柳宗元知道播州是个荒蛮偏远之地，条件极为艰苦，于是他上书给皇帝说：[播州条件恶劣，不是人所能住的地方，而刘禹锡尚有老母亲在世，需要他供养，我实在不再忍心让他忍受这样的困顿，这没法向他母亲交待，如果我不代替他去播州，那么刘禹锡母子就再也见不到面了。因而，我恳请陛下批准让我和他交换，我去播州，他去柳州。]
这种患难真情感动了朝中许多大臣，于是有人站出来为刘禹锡求情。后来皇上虽然没有批准柳宗 元的奏请，但最终还是对刘禹锡罔开一面，让他改去联州上任。
柳宗元对于中国书法史的最大贡献不仅仅是本人的作品价值，还因为他推出了柳公权这个人物，对，俩人都姓柳，是族亲，所以我说杜甫和杜牧是族亲你也就不必怀疑了。柳公权如果没有跟柳宗元学习书法，也就不可能被皇帝看中，也就不可能被调入京城，后面的传世之作就更不用提了，所以我相信柳公权对于这位族亲是会心存感激的，当然柳子厚命短，否则流传下来的就不仅仅是“柳家新样祥和脚”的描述而已，会有更多的作品让我们欣赏仰慕。
在唐代，“贩夫走卒写字皆有法可依”，所以作为官员士大夫一族就更不必说了。诗人如李白杜甫杜牧，画家如韩滉吴道子，文学家如韩愈柳宗元等等，他们同时也都是数一数二的书法家，如果到了今天的时代一定是引领潮流的不二代表，可见国家政策对于书法兴盛的关键推动作用。现如今政策也开始转向推动传统文化的教育，我希望这个可以具体落实好，让我们中国的传统汉文化重新得到发扬光大。
有一天，柳公权和几个小伙伴举行“书会”。这时，一个卖豆腐的老人看到他写的几个字“会写飞凤家，敢在人前夸”，觉得这孩子太骄傲了，便皱皱眉头，说：“这字写得并不好，好像我的豆腐一样，软塌塌的，没筋没骨，还值得在人前夸吗？”小公权一听，很不高兴地说：“有本事，你写几个字让我看看。”
老人爽朗地笑了笑，说：“不敢，不敢，我是一个粗人，写不好字。可是，人家有人用脚都写得比你好得多呢！不信，你到华京城看看去吧。”
第二天，小公权起了个五更，独自去了华京城。一进华京城，他就看见一棵大槐树下围了许多人。他挤进人群，只见一个没胡双臂的黑瘦老头赤着双脚，坐在地上，左脚压纸，右脚夹笔，正在挥洒自如地写对联，笔下的字迹似群马奔腾、龙飞凤舞，博得围观的人们阵阵喝彩。
小公权“扑通”一声跪在老人面前，说：“我愿意拜您为师，请您告诉我写字的秘诀……”老人慌忙用脚拉起小公权说：“我是个孤苦的人，生来没手，只得靠脚巧混生活，怎么能为人师表呢？”小公权苦苦哀求，老人才在地上铺了一张纸，用右脚写了几个字：
“写尽八缸水，砚染涝池黑；博取百家长，始得龙凤飞。”
柳公权把老人的话牢记在心，从此发奋练字。手上磨起了厚厚的茧子，衣肘补了一层又一层。经过苦练，柳公权终于成为我国著名书法家。
柳州的柳侯祠，《龙城石刻》(“剑铭碑”)的复制品，是一块长一尺多、高六寸的残缺石碣，上面刻有“龙城柳，神所守;驱厉鬼，出匕首，福四民，制九丑。元和十二年。柳宗元。”相传这块《龙城石刻》从土里挖出来时，旁边还有一把短剑，所以又称“剑铭碑”。
这是柳宗元逝世前两年，在一次向其部下魏忠、谢宁、欧阳翼等人交代后事时，写下的一篇铭文。当他挥毫时，在场的围观者都认为笔法苍劲、雄健，内容也是表达他爱护百姓，诅咒邪恶势力的不可多得的佳作。大家提出为了使它传之后世，不如镌刻在石块上，经柳宗元同意，叫来石匠，将这篇铭文镌刻成碑，连同他佩戴的一把短剑一起埋入土中。历经千年人世沦桑后，被一位百姓无意挖掘到，可惜不久即失落，只留下拓片。
（一）.一直以来学界对柳宗元的研究大多侧重在文学和思想体系方面，对于其书法的研究几乎空缺。柳宗元在文学上的成就遮蔽了其书法上的贡献，仅存的《龙城石刻》又一直存在争议。
（二）.柳宗元的书法
1.根据刘禹锡的诗作可看出，柳氏是一位擅长隶草的书法家，其师承张芝、钟繇、索靖、张旭等。
【出处】：
1）刘禹锡《为鄂州李大夫祭柳员外》云：“箧盈草隶， 架满文篇， 钟索继美， 班扬差肩。”
2）刘禹锡《伤愚溪三首》第二首又曰：“草圣数行留坏壁，木奴千树属邻家。唯见里门通德榜， 残阳寂寞出樵车。”
3）刘禹锡《答柳子厚书》也讲：“禹锡白：零陵守以涵置足下书，爰来屑末三幅小章书，仅千言。”
2.柳宗元书法上的成就除了擅长草隶外，还擅长行楷。
【出处】：
1）宋人蔡居厚《蔡宽夫诗话》说：“柳子厚书法，湖湘间多有其碑刻。”“惟南岳弥陀和尚碑最善，大抵规模虞永兴矣。”
2）元代郑子经《衍极》云：“昌黎知其理而功浅， 子厚雅有负抱， 而有永兴公之余韵。”
万里长江第一阁建成是哪一个年代
号称万里长江第一阁的鄂州观音阁，时至今日已经有676年的时间了，这座历史悠久的阁楼建筑于长江龙蟠矶之上，被人们称为中国最强“钉子户”。
据史料记载这座阁楼建造于宋代，只不过由于当时长江经常发洪水，所以龙蟠矶上面的庙宇总是被冲毁，但当地老百姓却总会在庙毁之后进行重建。直1345年也就是元朝时期，武昌县邑达鲁噶齐铁山垒石成台，这其实就是观音阁的雏形。等到了148年也就是明朝中期的时候，时隔100多年后僧人觉寿，再一次对观音阁进行募修。
历史上，真实的岳云和张宪是怎么死的
根据建炎以来系年要录记载，张宪，岳云依军法施行，由杨沂中监斩。并且害怕被劫法场，安排了大量将兵防护。至于是斩首还是腰斩，这个有一定争议。腰斩是被雍正废除的，俞鸿图被腰斩后用自己鲜血在地上连写七个惨字，雍正闻之动容，遂废除此刑。而腰斩适用的刑法主要有，谋逆，欺君。而晃错，辩机和尚以及高启都只是个例，不在讨论之中。所以被诬陷为谋反的张宪和岳云是有被腰斩的先决条件的。但腰斩过于残忍，岳张二人本身又都是冤枉，时人无人不知，史书记载中又用处斩来形容，多半还是斩首的概率要大的多。上面说的是岳张死于何法，下面简单说下前因。之所以会被定为谋逆被处斩，主要还是因为他们俩都是岳家军的主要将领，跟岳飞关系亲密，而且不肯与秦桧等同流合污，诬陷岳飞，同时也掌握着兵权，杀岳飞，不杀他们，容易引起军中哗变，被诛连而已。王贵，董先都配合秦桧一党以免被牵连，王俊更是岳飞谋逆案的重要发起者。但张宪和岳云不死，就凭王贵他们几个根本控制不了岳家军，一旦哗变，就又是一个郦琼，南宋根本承受不起这样的变故。本身的兵力维持防线就有些困难了，所以要杀岳飞，就必须同时杀掉这两个岳飞的心腹。
我个人觉得岳飞和张宪表面上是被秦桧和张俊诬陷而死，但实际上是宋高宗赵构杀死的，只是通过秦桧他们的手来杀他们罢了。岳飞身为抗金名将战功赫赫，但是也是政治的白痴，当然岳飞也有赵构必杀的理由。
一岳飞手握重兵功高盖主和深得民心，他的强大的军事实力和得到的民心在朝廷看来已经威胁到了高宗的统治。尽管岳飞忠心耿耿，不曾有另立政权称王称霸的打算，但是身为统治者的高宗就不是这样想，他就是相信岳飞忠心，也害怕他的手下再来个皇袍加身，所以只有解了岳飞的兵权，杀了他高宗心里才踏实。
二岳飞狂妄说错话
岳飞曾经就在官升节度使之时，忘乎所以的说“本朝三十二岁而得节度使之人只有我和太祖！”这话的意思是什么?只能说岳飞说出这话时没有想到说出这句话的后果，在外人看来，会怎样评价这句话，很明显，所有的人都能看得出来，岳飞是在拿自己和宋太祖赵匡胤相比较，甚至相提并论，这也就为后来朝廷的赐死，提供了一条理论依据。
三干涉皇权
首先岳飞多提议要宋高宗立太子，可赵构当时还年轻，并且赵构还不能生孩子因此无人可立，在赵构觉得这岳飞是巴不得他早死！其次岳飞要求“迎回二圣”，岳飞就没有想过二圣回来后，谁是皇帝？那二圣特别是赵构的哥哥如此的年轻，那赵构该怎么相处？
因此岳飞必死，没有赵构的密旨秦桧他们在怎么诬陷都是无用的。岳飞死后作为岳飞的左膀右臂的张宪怎么可能逃得过赵构和政敌的追杀，岳飞和张宪之死肯定与赵构脱不了干系。
有关岳云和张宪之死，正史和小说演义的差别不大，都是和岳飞一起死的：
岁暮，狱不成，桧手书小纸付狱，即报飞死，时年三十九。云弃市......，终左武大夫、提举醴泉观。死年二十三。——《宋史-岳飞列传》
宪被掠无全肤，竟不伏。俊手自具狱成，告桧械宪至行在，下大理寺......宪坐死，籍家赀。——《宋史-张宪列传》
对于岳云的死法，史书交代的非常清楚——“弃市”。而张宪则只说了一个“坐死”。这两个词是什么意思呢？
所谓弃市，就是砍头。但是这个砍头可和一般的斩首示众不一样。因为一般来说，执行死刑以后起码还能够允许家属前来收尸；但是“弃市”的话，是不准收尸的，只能暴尸以谢天下。
至于“坐死”，自然也不是坐着死，而是因为岳家父子的案子受牵连而被判死刑。至于是使用什么方法执行死刑，那也已经不重要了。
重要的是，在绍兴十一年的年关，岳飞父子及张宪将军一起，无奈地被昏君佞臣从人间抹去，如是而已。
（又看见晓风2016这条丧家之犬在狺狺狂吠，我感到非常无奈）
欢迎关注我的头条号“青言论史”，也欢迎您的批评指正。
踏破贺兰山缺什么典故
出自岳飞《满江红》下阙：
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
《满江红》里的贺兰山并不是实指，而是指边疆，南宋和金朝激战的地方。贺兰山有两座，它们确切地说都不是中国的边疆，但都可以指代中国的边疆。山，如同站在大地上的英雄报效国家的梦，文学与历史在这里相互融合，把英雄的精神推到了一个高度。
贺兰山是西夏的重要屏障。
在浙江省江山市，有一座建于唐朝初期的千年书院，名为江郎书院，创立者就是祝允哲的先祖，唐代大儒祝东山和他的儿子祝钦明。
根据江郎书院的历史资料记载，祝允哲的父亲祝臣在宋哲宗时曾任兵部尚书，因率军防御西夏有功赠少师上柱国，封宣国公。
祝允哲虽然身为名将之子，却是凭科举进入仕途的。元符三年(公元1100年)，祝允哲进士及第，后来曾任武翊卫大制参，靖康年间（1126-1127年）先后督理江广粮饷，提督荆襄军务。
南宋初期，祝允哲奉韩世忠之命屯兵江州（今江西省九江市），与岳飞并肩抗金。岳飞的《满江红•与祝允哲述怀》和祝允哲的《满江红•和岳元帅述怀》应该都是在此期间写成的。
绍兴七年（1137年），岳飞离开江州北伐金国，和祝允哲挥泪而别。
一个骤雨初歇的夜晚，已经到达鄂州（今湖北省武汉市武昌区）的岳飞想起了当初和祝允哲把酒临风，诗词唱和的情景，不由得心潮翻滚，热血沸腾，于是取出那两首《满江红》，一边自斟自饮，一边吟咏品味，微醺之际，岳飞脑海中浮现出一阙新的《满江红》
《西清诗话》载北宋姚嗣宗《崆峒山》诗：“踏碎贺兰石，扫清西海尘。”这两句诗是针对西夏讲的，所以用“贺兰石”。岳飞借用这个典故，借用他要打败西夏的壮志来表达他要打败金兵的豪情，。
踏破贺兰山缺出自岳飞的《满江红》
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这么一首激励着无数中华儿女的爱国诗篇，感染了无数人，而诗句里的踏破贺兰山缺说的就是贺兰山！
贺兰山脉位于宁夏回族自治区与内蒙古自治区交界处，北起巴彦敖包，南至毛土坑敖包及青铜峡。山势雄伟，若群马奔腾。蒙古语称骏马为“贺兰”，故名贺兰山。
贺兰山南北长220公里，东西宽20～40公里。南段山势缓坦，三关口以北的北段山势较高，海拔2000～3000米。主峰敖包疙瘩，海拔3556公尺。山地东西不对称，西侧坡度和缓，东侧以断层临银川平原。贺兰山为强烈地震带，1739年银川附近发生8级地震，1561年在中宁、1709年在中卫都发生过7.5级地震。贺兰山北段煤藏丰富，新建有贺兰山煤炭工业基地。包兰铁路有支线由平罗伸至贺兰山的汝箕沟。
宋孝宗诏书中的“坐事以殁”是不是并没有否认岳飞的罪名，只是对岳飞进行了赦免
君要臣死，何患无辞。赵构为过皇帝瘾一味求和投降，在金人面前极尽其卑躬屈膝、摇尾乞怜的丑态。为保皇位，不管不顾其父兄被掳，母妻被辱。纵容秦桧以莫须有杀害岳飞，遂同金国签定了屈辱的绍兴和议，割地赔款，称臣纳贡，窜身而不耻,屈膝而无惭，直不可谓有生人之气矣。赵构死后还遭盗墓，他的遗骸被抛尸荒野，随后又将其骨骸杂以牛马枯骨，埋于杭州南宋皇陵遗址内，并在上面修筑高塔，取名曰“镇本”，以示其永世不得翻身。
谢邀。在秦桧死后，金国经常以渡过黄河进攻南宋相威胁，这时的赵构时常想起岳飞生前预料：金人不可信，会进攻南宋。非常害怕金人，于是禅让皇位给宋英宗，准备随时逃走。这个宋英宗就是岳飞曾建议立为太子的那位，当上皇帝后，遇上金国撕毁和约，大举进攻南宋，南宋只能接招，大臣们建议为曾是主战派的岳飞平反，宋英宗也有感恩之意，但他是位孝顺的皇帝，因太上皇还在，有事常请示，非常尊重赵构的意见，还得看赵构的眼色行事，在宋英宗在位期间基本上还有赵构影响，在赵构心里，人既然已杀了，那么在定罪上有个说法，毕竟岳飞是朝廷命官，一代名将，其实赵构心理非常清楚，与自己脱不了干系，所以用“坐事以殁”这个词，这时又想用主战派，张俊等人虽然主战，但军事能力不理想，于是想到了岳飞的后代，应该也有无奈的一面，因为民间早就有人提出给岳飞平反，也顺民意。宋英宗始终顺着赵构的态度，其实对岳飞的平反未能彻底。造成这种情况我认为：
一，取决太上皇赵构的态度。赵构55岁退为太上皇，81岁去世，其实精力还行，仍有控权欲望，朝廷上下很在乎太上皇眼色。
二，宋英宗内心是真诚的。虽然宋英宗有雄心，赞赏岳飞，但给皇位的是赵构，不得不依赵构。《金佗稡编》记载，宋英宗召见岳飞第三子岳霖时说：岳飞用兵远在张俊等人之上，我也知道岳飞是冤枉的，天下人都知道岳飞是冤枉的。
三，我认为“坐事以殁”，可以理解为岳飞北伐十年，竟成了阶下囚，说服皇上再北伐已无希望，已非常灰心了，以死表示忠心。
四，政治上的分歧。和谈与主战是一对矛盾，当时金国和南宋是两个政权，两个民族，站在南宋的立场，叫做金国入侵，我们起来反抗是对的，只是不合皇帝意而已，岳飞本人觉得无罪。我认为“莫须有”罪名不成立。
宋孝宗对岳飞昭雪是一步一步来的，步子不能跨得太大，否则对南宋各方势力都会造成很大的影响。孝宗诏书“坐事以殁”，其实和“莫须有”一样，是含糊不清、模棱两可的，但这并不是意味着这个只是赦免岳飞，而依然坚定岳飞有问题的意思。
实际上，宋孝宗最后的诏书是经过反复更正，最终为平衡各方才发诏的。比如1177年，宋孝宗得朝臣请求，为岳飞上谥号，当时说明岳飞死因，也只是“坐事以殁”四字带过。但是，这个“坐事以殁”和之前说辞一样，为照顾各方，是经过修饰的。修改前的行为却大不相同，其原诏书如下：
公素志恢复，会和好已定，南北息肩，于是登庙堂，位枢弼，彼忌功嫉能者方相与谋孽厚诬，以媚权臣，乃罢本兵，兴罗织，致坐事以殁。嗟呼！士患不遭时遇主，既遇而复不得其死。
这里就很明显了，岳飞是被忌功嫉能者通过“媚权臣”，而“兴罗织”对岳飞进行的诬告！岳飞的死因是“致坐事以殁”，而不是“坐事以殁”，一个“致”之差，却道出了岳飞之死的本质区别。
因此，南宋朝廷上下对于岳飞之故其实是心知肚明的。但最终结果仍然改为“坐事以殁”，主要是因为岳飞之事牵连甚重，包含秦桧门生，以及当时的主和派，甚至是太上皇高宗本人，都有推脱不尽的干系。如果对岳飞完全进行承认，则各方势力必然会由此牵扯进去，不利于南宋朝廷的团结。
而另一方面，宋孝宗是高宗养子，得帝位于高宗禅让，其帝位根基并不稳固，实权依然在高宗手中。而高宗在太上皇位置上一坐就是25年，孝宗没有办法大张拳手。
而彼时岳飞已遇害多年，为一个已故大将而遭至各方所忌，是非常不明智的。因此，孝宗对岳飞的诏书才会出现模模糊糊的情况。但是并不能因此而认为这是南宋对岳飞的继续否定。
淳熙四年（1177）《忠愍谥议》说岳飞“一向致力收复故土，但宋金和议已定，于是被任命为枢密副使。这时有妒忌他功劳的小人结党诬告，借此谄媚权臣，因此被夺兵权，罗织罪名，坐事以殁。”看见了吗？罗织罪名，这就明明白白写出岳飞是冤案！
谢谢邀请！
宋高宗赵构，退休之前做了一件善事，就是下诏释放岳飞及张宪的家属，岳飞和张宪的家人亲戚总算可以回家了。当时，金主完颜亮大举犯宋，宋高宗在臣僚和军民的建议下，为岳飞平冤昭雪，以激励抗金将士，为抗金造势，算是为岳飞平反开了个头。
宋孝宗和岳飞是同一条线上的两个人，宋孝宗喜欢岳飞，岳飞也很敬重宋孝宗，他们都吃过秦桧的亏。1162年6月初十，宋孝宗继位。一个月之后的七月初十，在太上皇赵构的同意下，下令追复岳飞原官，“以礼改葬，访求其后，特与录用。”10月中旬，岳飞、岳云、次子岳雷都得到了追复，三子岳霖和岳夫人都恢复了原职和原封号。
岳飞的谥号却是在十多年以后的1178年才确定的。按照宋朝惯例，朝中三品以上的侯爵王公死后都有谥号为其美名。但是，岳飞是含冤被杀而死的，给一个被杀害的将军定谥号，难度可想而知，还要照顾太上皇赵构的面子，给岳飞定谥就显得很麻烦。于是，宋孝宗先给岳飞建庙，后来又有太常寺多次建议，才逐步为岳飞确定了谥号——武穆。这就是宋孝宗时期为岳飞平反的基本过程。
岳飞的死，是由赵构、秦桧和金三方共同造成的。赵构心里十分清楚岳飞之冤，不然他也不会同意为岳飞平反。宋孝宗是个孝顺的皇帝，他对宋高宗也特别感激，他为岳飞平反，肯定是真心的，但是，不得不顾及太上皇赵构的颜面，不得不顾及后人对赵构的评价。所以，为岳飞平反只能逐步进行。
既要为岳飞的冤情平反，又要为高宗分责。宋孝宗在这个尺寸的拿捏上要把握的相当好才行。在岳飞的死已经成为事实的情况下，也不能说岳飞完完全全一点罪过都没有，这样无论对岳飞，对宋孝宗，还是对宋高宗以及后人对他们的评价都照顾的很到位，岳飞的平反工作才能顺利地进行。
我是历史业余爱好者西从头越，欢迎关注，一起讨论，一起学习，一起笑骂评说。
