《华严经》讲什么
《华严经》讲的就是法界之内的无上佛法，可以想象内容是何等的博大精深，从其全名中就可略知一二，全名为《大方广佛华严经》，大、方、广。
当然是佛法无边，神通广大等等
其次讲证法之道
最后勉励众生精进
鼓励众生精进修行，早证佛法。
此经内容丰富，但万变不离其中，抓住经眼，始可证悟。
一花一世界，一叶一如来。
一微尘映世界，一瞬间含永远。
一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
一切众生如心，种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度大乘佛教的重要经典之一，产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。
主要讲述“因果缘起，理实法界”。该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种法界来说明这一道理。它认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。它用“海印三昧”描绘了圆融无碍的最高境界――佛境形象，世界上的万事万物像海水一样被显示出来，历历在目，清晰可见。每一滴海水都互相圆融，每一滴海水又都具备百川之味，代表和体现了海水的特征。它由此说明，一切事物就其相互关系来讲，都是无尽圆融，构成一种范围无限广大而又相互包容、相互贯通而无个体区别的大法界。由有为、无为诸般佛法都在对立统一中存在，从而说明佛与众生、净土与秽土，以及佛国世界与世俗世界的交融统一。
《华严经》表述的哲学思想十分深刻，其因果缘起理论启示我们要多做善事，多学本领，不断提高自身修养，这样机遇一定会青睐我们。否则，即使机遇降临，自己也无力把握。
《华严经》的经典语录主要有：
1. 善知识者，难见难遇。
2. 从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜生命。
3. 愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。
4. 能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得住生阿弥陀佛极乐世界。
贤首宗以《华严经》作为一宗之根本。
最有意义的，确立真空观。
觉悟的人名:佛。
这个觉悟的人与宇宙一切众生的关系是什么呢？
要观察这种关系，必须了解真空理体。
现在的西方科学也试图了解真空，但是对于西方文化来说，这是一个猜测性的预设的研究。西方人还不能真正了解真空的奥妙。
西方人了解真空，他们也局限于客观的有形象的事物。西方人不知道我们的本心真空，与宇宙真空，非一非二。
了解我们的本性真空，也就能了解宇宙真空。所以我们中华的文化我们会看到，总之强调请了解我们自己，然后再去了解天地宇宙万物。把握了自己的真空本性，这就有了根本的智慧。没有这种根本的智慧去了解天地宇宙万物，就很难找到归源之地。这会得来什么？很容易让人迷失在万千客观事物之中。现代的西方文化的发展让我们现在的人类迷失在有形象的客观之中，这就是一个很好的例子。
这就是说这种流传的几千年的大智慧方法，在这个时代同样能够广大应用。
真空理体，亦叫:法身。经云:诸佛以法为身。经中:毗卢遮那佛就是法身佛。这告诉我们什么呢？告诉我们人与天地宇宙万物可以被究竟认知。
＃简说《华严经》＃ 《华严经》全称为《大方广佛华严经》，据说是释迦牟尼佛成道后不久，在菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说的自内证法门，当时小乘根机的人完全听不懂，如聋似盲，于是释迦牟尼才不得不开始说小乘经典。
《华严经》部头结构非常宏大，展现了万德圆满、妙宝庄严、无限华丽神秘的诸佛境界，以至后来有人把它比作一部规模宏大的神魔小说，因此，自古被尊称为"大经"，有"不读《华严》，不知佛家富贵"的说法。
按照华严宗的解释，这部经说的全部是佛的微妙的觉悟之境，是佛教的根本法门，叫做"称性本教"。这部经由龙树从龙宫中带到人间，才开始流传。
《华严经》汉译本总共有三种，第一种是东晋时佛陀跋陀罗所译，六十卷三十四品，称为"旧译华严"或"六十华严"。第二种是唐代实叉难陀等译，八十卷三十九品，称为"新译华严"或"八十华严"。第三种是唐代般若翻译的四十卷本，全称《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》，称为"四十华严"。实际上"四十华严"也就是对前面两种译本《华严经·入法界》的详译，并不是全经。
在上面三种译本中，以"八十华严"最完备，也是华严宗建立时所依据的主要经典，它翻译的年代是武则天当政的时候。当然，在《华严经》全部翻译之前，它的部分内容就被介绍到了中国，主要有《十地经论》等，这些都为华严宗的建立奠定了基础。
这首诗词中“中”字如何修改更有韵味
谢谢邀请。看了你的诗，觉得你很敏感，而且有想象力，整首诗的基调比较伤感，既有写景，又有抒情，很不错。我不太懂诗，前面几位的意见都很好，你可以参考并采纳。我只就平仄和文字的逻辑性提出几点不成熟的意见，不妥之处，请谅解并请批评指正。第一句可以，第二句的言去改成言出，言出的说法比较广泛，而且读起来比较顺口。第三句间和中的意思是一样的，有些重复，而且中是平声，四句全用平声结尾，淡而无味，没有抑扬顿挫的感觉。第四句我的看法是，既然花那么美，春天那么珍惜，应该不完全是苦海吧，改成红尘比较好。另外，你一直在观察，用枯坐感觉太茫然，改为静坐比较好，而且应了你前面不敢开口的说法。最后的化为尘太消极了，既然已经有所悟，与其被动的化为尘不如主动的修自身，改成修自身比较好。综上所述，结果是:静待花开莫轻唇，言出花謝再无春，潮來潮去人世里，静坐红尘修自身。友友，你看可以吗?
因缘而至，来去随风。
肥猫觉得这是禅诗，应该写出禅意来。
肥猫认为，应该对佛学做一些了解和觉悟。恰好，前段时间，梦参上师在成都的一位弟子给肥猫讲了些佛法，比较通俗易懂。肥猫记了一些，感觉很有哲理的意味。
静待莲开纱笼灯，
优昙花谢寂梵声。
潮来潮去观世相，
枯坐苦海化微尘。
谢邀🙏我是头条新人，尚处于向各位老师学习阶段，即承蒙邀请，只能班门弄斧，表达一下自己对于原诗肤浅的理解。
静待花开莫轻唇，言去花谢再无春，潮来潮去世间中，枯坐苦海化归尘。
前两句应该是对于脆弱生命的无尽珍爱，而后两句却有些无奈与消极等待的情绪（不知我的理解是否违背了原作者的初衷）。
按着我本人的想法，稍微做了一下改动：
静待花开莫轻唇，言去花谢再无春。潮来潮去千帆过，甘坐苦海化归尘。
敬请各位老师赐教。
建议改"中"为"乱"，显示潮来潮去之后之世态，且与诗意及诗题暗合。同时建议把“世间"改为“世象"。全诗如下:
静待花开莫轻唇，
言去花谢再无春。
潮往潮来世象乱，
枯坐苦海化归尘。
可否?供参考。
