五台山大宝寺讲解
美丽寺院 | 五台山大宝

五台山大宝寺座落于五台山南台以东二十里的插箭岭上,是藏系格鲁派传承东延汉地后的格鲁派黄教道场。大宝光明具吉祥,大乘之理为“大”，圣财充满为“宝”。大宝之“摩尼”也，译为“离垢”，又曰“好意”。

五台山大宝寺座落于五台山南台以东二十里的插箭岭上。明代高僧释镇澄所著《清凉山志》中记载了插箭岭的由来，而在其岭上有一自然生成的岩洞，古老，不知其岁。只知是历代出家修行人，闭关修行的福地，古称之为“古佛洞”，今被僧人们称名“能仁洞”。”
从插箭岭的描述中，人们自然可以想见宋代时候就已经是殊胜的佛教道场了。宋朝的太宗皇帝文武兼治，曾经御驾亲征，他在北征时有幸目睹了八臂菩萨相，倍感佛菩萨对社稷安泰的护持，插箭返回京都，在此拨款建寺十分可能。根据佛教研究专家对太宗皇帝与五台山佛教的考证，也正是北征伐辽的时期，皇帝及太医编岁便到五台山朝礼焚香。尤其限于当时的交通条件，龙撵圣驾也不至于能够快速前行，若按当年步道考察，登五台山路经插箭岭也是必然。由此可知，大宝寺的前身即为古佛洞，古佛洞的寺院当传宗时所建。
鉴真东渡，是帮助了中国，还是危害了中国
我认为是帮助了中国，因为，鉴真和尚不光传扬了佛教，还给当地居民开阔了视野，了解了当时中国的国力，以及中国的优秀文化，让日本人从心眼里佩服中国！但后来日本侵略中国，是因为，清朝政府无能，不代表，我们祖上对外展示风采是错的。
鉴真大师一片悲心，虽山河异域却仍风月同天的慈悲大爱去普度众生，肯定是为我们中国积了大德，传播了文化同化了日本，致于近代中日两国恩恩怨怨因日本侵华，对中国犯下滔天罪刑，那也许是为了将来让中日两国山河不再异域而做的铺垫吧，不信就看看历史上的西域吧。
鉴真和尚是扬州江阴县人，生于公元688年，俗姓淳于。他的父亲学过禅，受过戒，是个信男。在家庭影响下，他14岁就在扬州大明寺当小和尚，开始学习佛法。他拜高僧道岸、弘景为师，学习佛教知识和律宗经典。20岁时到长安、洛阳观光，增广了见闻。回到扬州以后，鉴真三十年如一日，讲经说法，宣传教义，教授戒律，成为誉满江淮、道德高尚的大和尚。这个时期，日本完成了大化革新，屡次派遣唐使到中国，学习唐朝的文化。公元742年，日本和尚荣壑、普照邀请鉴真东渡日本传授佛法，鉴真毅然应允下来。
从公元742年开始，鉴真四次东渡，都因船只触礁，官府阻止等原因未能成功。公元748年，年已60的鉴真和尚带着随行的65人，从扬州出发，第五次东渡日本。他们乘船沿运河南下，从杭州湾出海。在东海遇到大风，船只在惊焘骇浪中漂泊，半个月后被刮到了海南岛的南端。途中断绝了谈水，只好接雨水飲用。靠岸后，鉴真一行辗转于今广东、广西等地，讲经传法，准备再次东渡。但不幸鉴真双目失明，用了近三年的时间才回到扬州。
公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。
我认为是帮助了中国。理由有两点：
1.从整个人类的历史进程来看，优良的文化得以传播是整个人类历史的发展趋势。中华民族历史悠久，是五十六个民族共同的家园，优秀文化的传播，促进了人类历史的发展，鉴真东渡促进了日本佛学、医学、建筑领域的提高，这符合人类的发展趋势。同时，在鉴真在日本受到孝谦天皇隆重礼遇，他在日本人面前建立了中国人的伟大形象。这是我们中华民族值得骄傲的事情。
2.想必这个问题还是想讨论近代日本侵略我国，伤害民族感情的问题。但我认为鉴真东渡并不是造成日本近代侵略中国的原因。反过来应该是近代我国的落后才会使得日本这种弹丸之地有了侵略中国的野心。鉴真东渡并没有教日本人这些，而是教他们与人为善，传播佛教思想。
至于侵略中国，我们还是一定要认识到落后就要挨打这个硬道理。当今中国国力强盛，哪个小国又敢打我们主意呢？
鉴真是唐朝时的高僧，曾经不顾危险，六次东渡，终于到达日本。为日本带去了唐朝先进的文化，带去了大量佛经和医书，带去了唐朝的建筑技术和雕塑艺术，在日本鉴真至今还受到尊崇。
对于鉴真东渡你如果要高姿态、讲大道理肯定是一种非常高尚的行为，中日友好使者等等。但是要我说这个故事可以和东郭先生与狼，还有农夫与蛇相提并论。中国对日本的影响不可谓不深，日本的京都仿唐朝的长安和洛阳修建，日本的文字中包含大量汉字，这些东西不一一列举了，总之中国对日本可谓仁至义尽。然而，有什么用？改变不了丰臣秀吉企图通过朝鲜侵略中国，改变不了东南沿海被倭寇数年侵犯，改变不了甲午海战、《马关条约》、2亿两赔款、割让台湾、改变不了十四年抗战日本在中国犯下的滔天罪行。恕我狭隘，不敢忘记民族的耻辱、同胞的血泪，鉴真绝不能给予高的评价，以免误导后人，没有原则的善，有可能就是对同胞的恶。
风月同天，各在两岸。对于鉴真冥冥之中已有评价，不信你把鉴真反着念！
[水浒传]中鲁智深是个怎样的人
鲁提辖的性格特点主要表现在以下几个方面：
(1)见义勇为，嫉恶如仇，扶危济困，爱憎分明，仗义疏财，慷慨大方。 鲁提辖在潘家酒楼吃酒时，听了金家父女对郑屠的控诉后，毫不犹豫地要去“打死了那厮”，被史进、李忠劝住后，马上从身上掏出五两多银子，又向史进借了十两银子一并交给金家父女作盘缠。回到住处后，仍不释怀，气得连“晚饭也不吃”。第二天还亲到客店中，将店小二痛打一顿，以使金家父女能够脱身。“拳打”镇关西时，采取不依不饶的态度，“应口”要打，“讨饶”更要打，三拳便将这个地方恶霸置于死地。本来，鲁提辖与金家父女素不相识，与郑屠无怨无仇，能如此这般，就充分显示了他见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、爱憎分明、仗义疏财、慷慨大方的性格特点。而这些性格特点的中心皆在一个“义”字。
(2)勇而有谋，胆大心细。 鲁提辖在救助金家父女，惩治恶霸郑屠时，处处表现了这个性格特点：当详细了解金家父女的姓名住处及郑屠肉铺的地址后，虽气愤难当，却能权衡利弊，首先解救金家父女，使其脱身，并能考虑到他们缺少盘缠，将银子送给他们;为了防止店小二去追赶他们，一反平时的火暴脾气，竟然能“掇条凳子，坐了两个时辰”，“约莫金公去得远了，方才起身”;“拳打”郑屠，更显出他的智勇双全：先采用“激将法”，郑屠果然经不住“三激”，被他引到当街上，手执利器，造成持器行凶的口实，然后再当众质问“你如何强骗了金翠莲?”使围观的人知道惩治郑屠是伸张正义，待到“拳打”时，本欲狠狠惩治，并非想把郑屠打死，面对这种意外情况，却能随机应变，故意说：“你诈死，洒家和你慢慢理会!”大骂着慢慢离去。这些情节皆表现了鲁提辖的勇而有谋、胆大心细的性格特点。
(3)热忱率直，粗犷刚烈，兼有粗野。 邀史进、李忠吃酒叙话，当酒保问他：“官人吃甚下饭”时，便不耐烦地说：“问甚么!但有，只顾卖来，一发算钱还你!这厮，只顾来聒噪!”当听见隔壁阁子里有啼哭时，就摔碟子摔碗，并要酒保“你与我唤得他来”问个明白。听了金家父女的哭诉后，二话不说就要去“打死了那厮”，又送银相助等。这些都反映出鲁提辖对朋友热忱，办事直爽，性情刚烈粗犷，兼有粗野的性格特点。
我认为鲁智深是梁山唯一的一位好汉 好多人认为水浒这本书根本不能进入四大名著 书中也没有太多正能量的东西 这个观点我完全赞同 就像毛主席对水浒的评价一样 水浒这本书好就好在结尾上 以投降为结尾给我们提供了反面教材 而108将各有各的缺点而且很鲜明 但鲁智深则不是 他本来是提辖 也算是公务员了可谓衣食无忧 可为了救人三拳打死镇关西 不但丢了官职迫不得已还去做了和尚 可命运又一次跟她开了玩笑让他碰到了林冲 后来又是为了救人连和尚也不做了直接落草为寇 直到将要征方腊时他幡然醒悟认清了宋江为人 毅然离开再次皈依佛门最终得以解脱 所以我认为鲁智深是水浒里最可爱的人
第一：鲁智深是《水浒传》中一个极具辨识性的人物，因其个性鲜明，因此在读者心中留下了一个极深的印象。
第二：鲁智深在成为梁山一百零八个好汉之前，还有一个身份，就是一个受了戒的和尚。这么一个身份，本身就给鲁智深打上了一个独具其个性的标签。鲁智深在和尚的身份上，还有一种“最不像和尚和尚”的感觉。
人人都道鲁智深是力大无穷的莽夫，但是谁又能识得他粗旷之下的真智慧。他到最后得智真大师的禅语，最后一举参透真谛，平稳圆寂，怎不能说是一种大圆满。
他嫉恶如仇，爱好打抱不平，爱憎分明的性格，从开端一直贯穿到他的结局。他原本是差役，就是因为看不惯弱女子金翠娘受镇关西郑屠欺辱，才杀了人犯了罪，最后沦落到四处逃亡，成为一名和尚。
