屠夫去世后有什么讲究
广做善事，广念经，广超度。
一般来说，屠夫的杀业比较重，在超度的过程中需要比常人更需要注意亲人的用功帮助。以下供参考，具体可以到正规寺庙找僧人来做。如果是自己做，下面的方法供参考。1、先代屠夫（某地某人）诚心忏悔，也就是说是屠夫的错，请冤亲债主们能够原谅，并说明会多积累功德，帮助他们获得福报，获得解脱。同时最好也和屠夫说说，让屠夫也一起认错。
2、如果熟悉的话，应该要念地藏经（该经书在寺庙都有免费请的，念一次90分钟左右），如果不熟练的话，那么就每天念：南无地藏王菩萨，1000句以上（25分钟），当然要越多越好，念完请地藏菩萨帮助某地某名字（屠夫），获得解脱，自在，安乐，帮助他的冤亲债主可以获得解脱。
3、要常到市场买些鱼类（泥鳅等），买完放生河边湖泊等。帮助穷人，捐助寺庙等，各种善事，可以多做一些，做完要说：善事功德归某地某名字（屠夫），南无观世音菩萨。以上的需要连续做一段时间，去世后的49天内。要有耐心，因为屠夫的债主可能比较多，不太容易的，但诚心肯定是可以的。可以记在手机中，祝顺利。南无宝胜如来、南无宝髻如来、南无毗婆尸佛
僧人的遗产应该如何划分？有何依据
僧人遗产该如何继承，这是一个很有意思的问题！
僧人，按佛法说是六根清净，死后应该是身无长物，但现实中很多僧人都在通过信众奉献以及诵经超度、开光等各种法事获取收入，甚至一些方丈、住持级别的僧人死后遗留的财产价值不菲！
那么，僧人的遗产应该如何划分呢？关于这个问题法律没有明确规定，目前能查到的提及这一问题的唯一文件是1994年10月13日最高人民法院对国务院宗教事务局一司《关于僧人遗产处理意见的复函》。
国务院宗教事务局一司：
你司《关于对僧人遗产的处理意见》的函收悉。经研究，我们认为：我国现行法律对僧人个人遗产的继承问题并无例外规定，因而，对作为公民的僧人，在其死后，其有继承权的亲属继承其遗产的权利尚不能否定。僧人个人遗产如何继承的问题，是继承法和民法通则公布施行后遇到的新问题，亦是立法尚未解决的问题。因此，我院不宜作出司法解释。建议你们向立法机关反映，通过立法予以解决。
该文件认为僧人个人遗产的继承属于《继承法》和《民法通则》实行后遇到的新问题，建议向立法机关反映通过立法解决；但在未有新的特殊法律出台前，僧人作为公民，其亲属有权依照现行法律规定继承其遗产。
但截至目前，立法机关并未对僧人遗产继承作出单独规定，也就是说依据《继承法》相关法律规定，应将僧人视同普通公民进行遗产判决，有遗嘱按遗嘱继承，无遗嘱按法定继承。
如上海玉佛寺法师伟愿（本名卢伟愿）遗产继承一案，一审、二审法院以及江苏省高级人民法院【案号：（2015）苏审二民申字第00008号】均依照《继承法》审理，最终判决伟愿法师遗产由其子女继承。
此外，由于僧人隶属寺庙，信众捐献与法事活动等财产取得行为都是隶属于寺庙进行，虽然财产登记在僧人个人名下，但由于这种财产混同的缘由，很多寺庙往往会提出这些收入均属于寺庙财产，所以，司法实践中在僧人个人遗产范围的认定过程中存在一些争议。
如辽宁鞍山香岩寺方丈本愿（本名杨本洲）遗产继承一案，一审、二审法院以及辽宁省高级人民法院【（2009）辽立三民申字第484号】均将本愿方丈名下的存款及车辆认定为了香岩寺的寺庙财产，不属于本愿的个人财产，最终判决驳回了其亲属的继承请求。
传播法律，传授方法！
欢迎关注我们的头条号或公众号——方法论课堂！
这个问题不必给他回答，因为不是修炼人。只是穿了僧衣，住在庙里的常人，为了少劳动，靠社会各方利益转为自己的利益。恕我直言，把僧人赶走，把庙宇作为其它应用。因为已失去了僧人的本质，丢尽了修炼的意义。
释迦牟尼佛开功开悟在经济条件不好情况下，带着弟子们修炼，他们什么财产都没有，只有一个化缘的钵，对这个化缘所用之碗还讲了一次法，叫不要怜惜，只是为修炼而用。
释迦牟尼佛，由常人修成了佛，因为把执著心都去了，并能把身体带往天国，可是他没有，却把身体丢在世上。说明了――什么我都不要了。一切都是空的。
修炼的过程就是去执著的心，那为财而争从根本讲。，没有修练，那僧和庙没有存在的价值。，
老人走了守孝多久
老人走了儿女守孝多久，还真是各处各乡风了，我们这老人下葬后有头七到七七，也就是说四十九天，每到一个七，都会上坟烧个纸，带上几样小菜作供品，到七七是要请亲朋好友来脱孝的，讲究的人家还得请和尚念经超度，这事就算告一断落，然后一百天，一周年都会上坟祭拜的。
守孝3年
3年的丧期是根据内心哀痛的程度制定的礼法。有血气的动物中感情最丰富的是人，所以对自己的父母会终身怀念的。如果由著那些心术不正，放荡不羁的人，那麼他早晨死了父母，晚上就忘了。如果依照他们的做法，那就连禽兽也不如了。所以，守丧3年是人类生活规范中最完善的，也是最隆重的。这是历代圣王从古到今都共同遵守的。
唐僧死后到哪去了
唐僧的遗体埋在了护国兴教寺，护国兴教寺是唐代樊川八大寺院之首，这里以前有西汉大将樊哙的食邑因而得名樊川，唐三藏圆寂之后，开始是安葬在白鹿原的，因为白鹿原上的墓地在大明宫即可望见，引起了唐高宗的思念伤感，所以搬迁到此地。
所以护国兴教寺，应该是唐三藏的二次葬骨之地，护国兴教寺宝殿，香火旺盛，大雄宝殿上有很多的匾额，其中有一块匾额，就是康有为祭拜时留下的墨宝，还有几块，大部分是民国的牌匾，从大熊宝殿继续向里就可以看到寺庙里的藏经阁，在古代一般会将经书放在阁楼的2层上，目的是为了防潮，防蛀虫。
寺庙中有一座唐三藏的5层灵塔，上面写着唐三藏塔，这是唐代的王珂所写，灵塔顾名思义就是墓塔，所以这座塔里面就是唐三藏的埋骨之地，在5层塔旁边有两个小一点的三层塔，就是三丈法师的两名高徒，原机法师和原色法师的舍利塔，这个原机法师还是大唐名将慰迟恭的侄子，因为是墓塔，除了第1层可以进入其上几层都不可进入，这也是对逝者的尊重。
塔的后面就是三藏院，里面部分的唐三藏的法像，因为唐三藏圆寂之后被追封为大便觉，所以三藏院也叫大便觉堂，这里还有一件有趣的事：1985年村民在此地挖出一个石槽，拿回家当做水槽使用，这个石槽被村民当做水槽，用了10多年，后来才发现这个石槽上竟然刻着稀世珍宝捣练图，图中刻画都是唐代的捣练场景，在唐代人们把丝绸放在捣衣石上，手里拿中间细两头粗的木棒，不停的敲击在捣衣石上，目的就是为了把丝绸变得更柔软更光滑。李白曾有诗写道：长安一片月，万户捣衣声。说的就是此场景。
