真的有灵魂吗?
1、多数宗教信仰都认同灵魂的存在。例如，基督教相信信仰基督的人死后灵魂可以升入天堂，而非信徒则下地狱。佛教则认为，人死后灵魂将经历轮回，根据生前的行为决定来世。 然而，也有人不相信灵魂的存在。他们认为灵魂只是人们对死亡恐惧的一种幻想，一旦肉体死亡，生命便告终结。
2、真的有灵魂。灵魂，也叫神识。人在死后，灵魂不会马上离体，慢慢形成中阴身。中阴身会离开身体四处游荡（所以有游魂的说法）。中阴身去向哪里，就是我们说的投胎的过程。2）人死后去哪里呢？实际就是中阴身往生去哪里的过程。六道轮回也是真的。
3、是存在的。无所不在。灵魂即绝对，又相对。它像细胞微小到你无法用肉眼看到，它像宇宙浩瀚至你无法窥其千亿分之一。这说明看不见，感受不到，并不代表它不存在。人类太渺小了，渺小到想了解人类本身都无能为力。
4、灵魂是真的，存在的，灵魂存在于人的精神，也就是人的精神灵魂，每个人可能在身体上肉体上多多少少都存在着共同特点的，但是每个人的灵魂是不同的。
济群法师经典佛学禅语大全摘抄
、世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。 济群法师幸福篇禅语大全 人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。 幸福不是一个固定的实体。 一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的。
济群法师佛论篇禅语20句 佛法，既不是有神论，也不是无神论，更不赞同唯物论者和唯心论者的主张。佛陀说每一部经典都有一个当机者。有的经典以舍利弗为当机者，有的经典以须菩提为当机者。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。
欲望.妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。 济群法师禅语精选 有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道；也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想.行为，必将会成为我们心态.人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。
曹洞宗的中兴
在宋代，临江军慧力寺、青原山净居寺等多为曹洞宗法嗣掌其丈席，悬曹洞宗钟板。但曹洞宗创立到元末明初时一度衰落，曹洞法脉传承失详，几近消亡。值得庆幸的是，曹洞宗在明嘉靖年间（1522-1566）得以中兴。
三大禅师注重禅法的本源性和正统性，如临济、曹洞宗注重修证的传统，以遏制狂禅现象。祖师禅与如来禅的合流成为这一时期禅学复兴的关键特征，如来禅强调顿悟与渐修的圆融，而祖师禅则更强调顿悟的彻底性，马祖道一的转向是二者融合的关键例证。
曹洞宗一系传承惠能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉，历经衰落、中兴，远播海外，至今宗风犹存。 南宋智昭《人天眼目》卷三中说：“良价晚年得弟子曹山耽章（本寂之别名）禅师，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。
云岩昙晟和洞山良价的故事在第五章中展开，他们的禅法和思想体系构成了曹洞宗的重要基石。第六章详细剖析了本寂及良价法系的发展，而第七章则关注道膺的“尽却”及其后曹洞宗面临的挑战和复兴人物的出现。随着历史的推进，宋禅的发展趋势及芙蓉道楷的“中兴”在第八章中得以揭示。
曹洞宗一系传承惠能、青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟之一脉，历经衰落、中兴，远播海外，至今宗风犹存。世人多认同第一种看法，南宋智昭《人天眼目》卷三中说：“良价晚年得弟子曹山耽章（本寂之别名）禅师，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。
元末，洞山寺宇俱毁于兵燹，曹洞宗祖庭遭到极大破坏。明万历年间，寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复洞山，特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，四方僧侣自远而至者日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。
