现代心理学的四大争论之一的身心关系,佛学如何看
依身体四大而产生的各种各样的感受，思想，行为意识等等，都是心的范围。身与心的关系，身体是心所依，心是身体所显。相互为依，心随身转，身随心动。所以成为完整有情生命的整体。更深一点，佛经讲述了产生身心变化的根源，就是现在说的生命之谜。这个迷底是什么，需要自己去修去证。
身心关系的探讨并非单向因果关系，而是复杂互动的体现。身体的生理状态确实影响心理，如疾病可能导致情绪变化。然而，因果关系并非单线直指，而是多因素交织的结果。例如，身体问题与心理反应并非简单线性对应，情绪波动可能源于多种内在与外在因素。
佛教是教人修身养性的，境界极高，是谓佛法无边。但在现实社会中不一定适合于每一个人，因为他们所要追求处理的关系不一定是自己。我不是佛教信徒，但我欣赏佛教理论，也赞同朋友们的很多观点。希望能给予你帮助。
佛家所讲的“五蕴”中的受、想、行、识,在心理学中是否有相通的概念可...
1、五蕴，是指金，木，水，火，土，的生相，） （五蕴皆空是断灭，与驾鹤西游意思相同/佛教避讳不说断灭相） （经文后面叙述：受（寿路到了的感受）想行识/也是这个道理）编辑本段众生的意义 五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
2、是这样的，身体在生住异灭，哪怕是投胎转世，不变的那个心，佛家叫第七识，也可以说是根本我执，第七识通过身体来看、走、听、嗅、思考，这个思考我们称之为第六识，也就是意识，凡夫以为的“我”。阿罗汉明白五蕴皆空，破除了色受想行蕴，识蕴没有破，实际上证得了第七识，认为这是真我。
3、识 能够知觉外面境界的心，称为识，意识，形成概念等等。
佛家轮回的心识尽管可以轮回,但那又怎么样
说明生死是假象，不生不死是真相。再进一步就是脱离生死轮回。心识也不是佛法究竟的说法，也只是一种方便说。《金刚经》中说“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。
所以，首先要意识到轮回是苦，这个是学佛的一个基础心理。菩提心就是建立在这样的前提上的。如果你只能让自己出离轮回，那么这个就是出离心。这仅仅是声闻乘的发心。菩萨的出离心就是要把这个出离心扩大到一切众生的身上。当我想到出离的时候，我同时也想到在六道中有无量无边的众生都在轮回中受苦，我不忍心自己出离。
这些说起来容易做起来难，坚持下去更有挑战，可是如果我们希望改变命运，了脱生死轮回，自利利他，就需如此，而且，当自己体会到修行之路上的种种快乐后，自然会明白所谓的难只是暂时而已。
佛教八识是什么,佛教八识中的第八识是什么
1、第八识梵语名阿赖耶，译为藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三个含义。能藏是指第八识能含藏善恶业的种子，象仓库一样。善恶业的种子是第六识的思虑心（即第七识）所造，有身、口、意三种，概指人的全部行为。
2、佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。
3、佛教八识第八识是阿赖耶识。在佛教中，八识是指从浅到深、从现象到本质的一系列精神意识层次。第八识，也就是最深层次的识，被称为阿赖耶识。阿赖耶识是梵语，意为最终积聚之所，即储存一切精神现象的根本场所。此识包含了全部生命的可能性和潜力，是一种潜在的智慧。
4、佛教第八识是阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。为佛法唯识学中的八识心王中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不同的宗派又有不同的说法。
5、第八识是阿赖耶识。以下是 八识概述 在佛教中，“八识”是一个重要的概念，它描述了人们认识世界的八个层次或领域。这八个层次分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。每一个识在人们的感知和认知过程中都发挥着独特的作用。
6、佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。
十识什么意思?作何解释?
十，乃表示数之圆极；大三昧，表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据新华严经卷四十，如来令普贤菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。十定即：（一）普光大三昧，身心之业用周遍全包，称为普；智照自在，称为光。
指地前菩萨为趣入大乘所发之十种心。略称十发趣。即：（一）舍心，（二）戒心，（三）忍心，（四）进心，（五）定心，（六）慧心，（七）愿心，（八）护心，（九）喜心，（十）顶心。道昉之梵网经合注卷一，将此十心配合十波罗蜜。
指迷与悟之世界，可分为十种类，即：（一）地狱界，（二）饿鬼界，（三）畜生（傍生）界，（四）修罗界，（五）人间界，（六）天上界，（七）声闻界，（八）缘觉界，（九）菩萨界，（十）佛界等十界。此中，前六界为凡夫之迷界，亦即六道轮回之世界。后四界乃圣者之悟界，此即六凡四圣。
