求问佛家和道教中关于时间的说法
十二时辰是阴阳家总结的，但是阴阳家合流到了道教之中，可以算是道教了。佛教的时间观就比较玄幻了。是末那识（梵语manas的音译），根本上讲就是意识的根本，其本质是恒审思量，是产生物我区别的根源也是超能力的源泉。
“天上一天，地下一年”这个说法几乎所有中国人都知道。它是人们古代流传下来的神话中关于时间的表述，佛家，道家，对时间的流逝都有一番看法。而在现在科学发展的进程中来看，爱因斯坦的相对论或许证明了时间不均衡的存在。
事实上，历史上任何真正伟大的宗教，都有它们对“时间”的基本意识，如果说基督教的时间是一种启示的时间，是通过先知预言所传达的在历史中朝着一个终极目标而行动的时间；那么佛教的时间观同样地也与其“缘起”（pratītya-samutpāda）的基本语义相关，它就是在“十二缘起”的流转中感业受报的时间。
造成误导的原因是佛教传入中国后，道士们为了证明道教的四梵超越了佛教的三界轮回，硬是用道教罗盘排法的三十六天胡乱套用于佛教垂直排列的三界二十八天。比如下面这位道士。他说：“道教四梵天即佛教所说的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，喜乐禅悦，故不生不灭。
“天上一日，地上一年”的说法在我国民间传说中存在已久，特别是在《西游记》中，多有这样的描述。其出处源于佛教里关于“天”的概念。“天”是佛教六道（天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地域）轮中的一道，处于六道的最高级。
佛家所说的世界的“真相”是什么?
1、我们常说的世界，是由时间和空间组成的。世尊解释为：“云何名为世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北东南西南东北西北上下为界，过去现在未来为世。”“世”为迁流义，属于时间的范畴。
2、无外乎两种，一种是现代的宇宙爆炸论，一种是神创造世界论。这两种基本是对立的。关于佛教说世界的起源而言，很多人确知之甚少。即使是信佛学佛之人也不一定搞的清楚。概念很模糊。
3、积德行善，孝亲尊师，持戒断恶，利益大众，这样的人生就是回归真心自性，这些功德不随肉体的消失而湮灭，在后世的轮回中起作用，就是真的。其他声色犬马权力名利金银珠宝虚情假意，这些不能带进棺材去，全都是假的。
佛教中的计时须臾、罗预、弹指、瞬、念,到底是多长?
1、在佛教中，一须臾相当于四十八分钟。这个时间单位凸显了佛教对于时间流逝的细腻划分，反映出古代文化中对时间概念的深入思考。弹指的时长 佛教将一弹指的时长规定为七点二秒。这个单位相较于须臾要短得多，显示了佛教在描述极短时间间隔时的精确度。瞬的时长 一瞬在佛教中指的是零点三六秒。
2、一须臾为四十八分钟，一弹指为七点二秒，一瞬为零点三六秒。如何衡量 “时刻”是指思想之间的短暂时间。佛经《俱舍论》说一次有六十五个瞬间。那么，“一根手指”要花多长时间？在诗词中的“弹指一挥间”中，有人看到文字，认为“弹指”是指弹指，而“弹指”是指手指。这并不意味着“反弹”。
3、一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。
佛教时间单位
须臾的时长 在佛教中，一须臾相当于四十八分钟。这个时间单位凸显了佛教对于时间流逝的细腻划分，反映出古代文化中对时间概念的深入思考。弹指的时长 佛教将一弹指的时长规定为七点二秒。这个单位相较于须臾要短得多，显示了佛教在描述极短时间间隔时的精确度。
时间单位：“弹指 ”是佛教中时间的一个量词，一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。一昼夜为24小时，为480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，2万个“弹指”，30个“须臾”。
佛法中出现的时间的单位有：从长的角度说——劫 大劫 中劫 小劫 阿僧祗劫 三大阿僧祗劫，从短的角度说——刹那。
佛教中的“刹那”是描述极短时间单位的概念。在佛教教义中，一刹那等于一个念头的瞬间，意味着极快且短暂的时间流逝，是不可再分割的最小时间单位。佛教常常用“刹那永恒”来表达每个瞬间都是独一无二的，过去的时间不再重复，因此也是永恒的。
佛教中的时间单位换算：佛教经典中提到，一刹那等于九百生灭，而一弹指则等于六十刹那。根据古代印度的度量，《僧只律》等文献解释，一刹那可以理解为一个念头的转换，二十念称为一瞬。二十瞬合成一弹指，二十弹指构成一罗预，而三十罗预则等于一日一昼。
佛家所说的“一生灭,一刹那……”之类的时间是怎样换算的?
1、佛教中的时间单位换算：佛教经典中提到，一刹那等于九百生灭，而一弹指则等于六十刹那。根据古代印度的度量，《僧只律》等文献解释，一刹那可以理解为一个念头的转换，二十念称为一瞬。二十瞬合成一弹指，二十弹指构成一罗预，而三十罗预则等于一日一昼。
2、这种表述不仅体现了佛教对时间无常的深刻认识，也用来说明世间万象的瞬息万变。另一种说法则是，一弹指等于二十瞬，一瞬包含二十念搭渣，一念则等同于梁厅二十息，一息又等于六十刹那，而一刹那则涵盖了九百次的生灭。
3、佛说：一弹指等于六十刹那，一刹那有九百生灭。 “一刹那”： 按古代印度《僧只律》（又有资料是《倡只律》） 解释：一刹那即为一念，二十念为一瞬。二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预。二十罗预为一须叟，一日一昼为三十须叟。照此计算：一须叟为48分钟，一罗预为114秒。
4、佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，也有说，“一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭”。算得事相的生成消灭率为每秒216，000次，或说每次生灭约6微秒。
5、初夜指的是晚上十八至二十二时，是一天中的第四个时段。 中夜指的是子夜二十二至凌晨二时，是一天中的第五个时段。 后夜指的是凌晨二至六时，是一天中的第六个时段。 古印度将时间细分为刹那、怛刹那、腊缚、牟呼栗多和时等更小的单位，其中六时为一昼夜。
佛家所说的昼夜三时指的是什么时间
1、在佛教传统中，昼夜三时指的是将一昼夜分为三个时间段，分别是晨朝、日中、日没为昼三时；初夜、中夜、后夜为夜三时。 晨朝指的是上午六至十时，是一天中的第一个时段。 日中指的是中午十至十四时，是一天中的第二个时段。 日没指的是下午十四至十八时，是一天中的第三个时段。
2、古印度将一昼夜分为六时，即：昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没，为昼三时；初夜、中夜、后夜，为夜三时，加起来为一整天。晨朝：即上午八时顷， 6点-10点。日中：为正午十二时顷，10点-14点。日没：为下午四时顷； 14点-18点。初夜：即午后八时顷， 18点-22点。
3、昼夜六时，昼三时夜三时。各是‘前中后’三时。这是过去印度的计时方式，不是佛门独有的。
4、昼夜三时并不是具体的时刻，而是以太阳光线为基准。佛学用语（术语）。乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。故阿弥陀经（大一二·三四七上）：‘彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。
5、释义：日三时，夜三时。初日分，中日分，后日分，初夜分，中夜分，后夜分。初日分从早上6点到10点，中日分从早上10点到下午14点，后日分从下午14点到傍晚18点，初夜分从晚上18点到晚上22点，中夜分从晚上22点到午度夜2点，后夜分从午夜两点到清旦6点。
