中国佛教协会会长释传印《净土决疑论讲记》:永明延寿禅师《禅净四料简...
1、娑婆即净土，会得吗？娑婆极乐皆是说有（相），住于有相，不见如来。佛说一切法，是为一切心，若无一切心，何说一切法。
2、佛陀是真语者，实语者，不妄语者。法门无有高下，八万四千法门，门门第一，只是末法时期我等众生根性拙劣，业障重重，所以佛陀观此因缘，才开示我等末法众生此圆顿横超之净土法门。
3、印光大师在作《净土决疑论》时，引用了永明延寿大师所作的《禅净四料简》。为了他人对《四料简》产生信心，印光大师就首先从正面赞叹永明延寿大师的德业，说永明延寿大师乃是阿弥陀佛的化身。佛由本垂迹，只是依稀仿佛给我们透点消息。五代钱王寿诞请千僧斋时发生了一件不可思议之事。
故乡一别久经秋,切切归心不暂留。我念弥陀佛念我,天真父子两相投。说...
故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。
这是彻悟大师所作的，全诗是：故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。说着莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。大意是：极乐世界本是众生故乡，众生已经很长的岁月没回家了。急切回归极乐的心情使自己不愿在娑婆世界暂留一刻。
彻悟大师有一个偈子，也是表达这样的情怀，这个偈子说：「故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投」。我们告别极乐故乡已经经过多少个春秋了，现在听到了家信，弥陀的呼唤，要恳切的赶紧回归，对这个娑婆的魔乡，不再有一刻的停留。要有这样迫切的心情，叫做「归心似箭」。
故乡一别久经秋， 切切归心不暂留。我念弥陀佛念我， 天真父子两相投。说着莲邦两泪垂， 阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍， 不念弥陀更念谁。——彻悟大师作 十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
一庭落叶楸梧老，万里悲风鼓角秋。怀绶不为明日计，登楼且散异乡愁。 渔舟大似非凡子，能拣溪山胜处留。姑胥郭 王安石误褫云巾别故山，抵吴由越两间关。 千家渔火秋风市，一叶归舟暮雨湾。旅病愔愔如困酒，乡愁脉脉似连环。 情知带眼从前缓，更恐颠毛自此斑。诉衷情陈允平嫩寒侵帐弄微霜。 客泪不成行。
于是自然引出了“低头思故乡”的结句。“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。
如果不知道佛和净土之所以然,我为什么要信佛念佛
若如来谕，已不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日喫饭，终日穿衣。其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣喫饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。
如果没有发心发愿，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但没有功德，反而有很多罪过。 其实念佛法门特别方便，但是会念佛、能念佛是很难的。我们都讲，「清净平等自在随缘念佛」才是真正的念佛，你光说阿弥陀佛阿弥陀佛，这是没有用的。
讲这种理论的人，如果他不相信西方净土，就叫作“以理废事”，虽然嘴上会讲，但是没有智慧，还不如那个嘴上不会讲，甚至根本没听说过“唯心净土”的念佛老太太。为什么？因为在念佛老太太的心和净土本来就是一体性的，同时又愿意求往生，不破事相，所以她行的是中道。这种智慧是非常高深的，很难讲出来。
而且不懂佛理只会念佛之人贵在专一，学佛这个专一非常非常重要，正因为高深佛理不懂，反而能安心念佛。很多所谓的聪明人，佛经读了不少，好像懂的很多，不能专修念佛，还不如不懂佛经只会念佛之人，正是聪明反被聪明误。
念阿弥陀佛求生净土，首先要知道的是极乐净土是阿弥陀佛的佛国净土，不是其他人的。同时，阿弥陀佛发愿，接引众生带业往生净土。其他佛菩萨没有这个愿，他们各自有各自的大愿。如果你要求生极乐净土，最好依佛教戒，信受奉行，一心念佛，求生西方。不要别出心裁，盲修瞎练。
我们在这里暂时不谈禅宗和密宗，因为我们是净土宗念佛的。但是念佛人也不要排斥禅宗和密宗，禅宗、密宗和净土宗都是释迦牟尼佛讲的，所以大纲都一样，只是方法有不同。佛教讲以人为本，把人做好命就好。命能得到解脱，在于人要有智慧。
净土十疑论和净土十要和净土决疑论三者有什么不同
1、三种不同的著作。虽然都是讲净土的。《净土十疑论》，是隋朝智者大师所著。《净土十要》，是明朝蕅益大师从以往净土著作中选了十个重要的著作汇编而成。《净土十疑论》也是在净土十要选定的十部著作之一。
