天上一日人间多少年
“天上一日，人间千年”，“天上一日，人间一年”，尽管两者在时间比例上似乎有些不一样，但所要表达的意思就是仙界的时间跟人间的时间是不一样的！当然我们还有另一个说法，世间凡事都可能不公平，但唯有时间却是每个人都均等的！不过仙界和世间属于两个世界，我们都没有见过仙界，所以也不知道仙界的时间到底是怎么流逝的！
古代道家，儒家，佛家核心思想是什么
道家清静无为修德，儒家培养人才尚贤；佛教空亡戒色养性。
道乃修真至人成仙，儒为修身齐家治国；佛是脱离红尘诵经超度。
道以阴阳五行为基础，儒以三纲五常为根本；佛以三皈五戒清规戒律为要素。
道乃神仙之根基，儒为做人为根本；佛是菩萨心肠慈悲为怀为基础。
学儒知圣贤，
修道识神仙。
信佛菩萨佑，
异才非等闲。
一阴一阳之为道，人法地，地法天，天法道，道法自然。顺其自然天人合一，是道家的核心思想。儒家主张仁爱，修身，齐家，治国，平天下，以仁德治天下。他的核心思想就是仁爱。佛家主张行善积德，慈悲为怀，有智信善的说法。因此他的核心思想就是善徳。我认为儒释道三家核心思想有相通之处，仁者见仁，智者见智，各有各的认识，欢迎批评指正。
古代道家，儒家，佛家核心思想是什么？
道家，儒家，佛家是中国古代文化三大枝主，共同融摄，铸造了中国传统文化。又各自以独特宗旨为导向，形成了佛道儒三大思想文化。
儒，是孔子开创的学派，称儒教。核心理念是仁义。研究人和人之间关糸，是价值观，是个人美，过程称为修身。保国安民，富于入世理想与人文主义
谢邀应答！
清•刘一明（1734—1821）《周易阐真》有云：“儒曰执中，道曰守中，释曰虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字。”
这是我见过的对儒释道三家核心思想最为精辟的表述。
至于“中”又是什么，清•刘一明的《周易阐真》同样给出了以下清晰的回答：
1、“从中而始，从中而终。始之终之，无非一气，无非一中。中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。中者，和也、一气也，总是太极也。惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。”
2、“〇中有 | ，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且 | 在〇之当心。φ 左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即〇。万象主，即 | 。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。”
3、“是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰’十字街’，曰’四会田’，曰’通衢路’，曰’戊己门’，曰’元牝门’，曰’元关窍’，曰’生杀舍’，曰’刑德门’，曰’生死关’，曰’阴阳户’，曰’性命窍’，曰’天地根’，曰’人兽关’，曰’悬胎鼎’，曰’造化炉’，名号多端，总而言之，曰’中’。”
4、“中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。”
5、“盖此’中’，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（图，从略）；在后天，中分而为性命（图，从略），其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。”
科举考试拜什么神兽
文昌星、文曲星、关帝庙、魁星、文殊菩萨等
唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起，文昌君已经是名副其实的科举守护神了。
文昌星大多是掌管利禄的，科举与今日高考不同，中选后是可以出仕为官的，所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
魁星
魁星本是一颗星辰的名字，即北斗七星的第一星“天枢”。《说文解字》称“魁，羹斗也”，明代学者赵宦光解释说，斗首曰魁，所以魁引申为一切为首者。另谓魁星本名“奎星”，是二十八宿之一，指的是北斗星的前四星，即天枢、天璇、天玑、天权。东汉时期的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，是故后世传说奎宿是文章之府，主文运。
今天我们讲“夺魁”或者“魁首”基本都是这个意思，也就是第一也即一切之首。
魁星既有第一的意味，又是掌管文运的星宿，因此历来科举考试士子对此也同样顶礼膜拜。
文昌、文曲都是主管礼乐的星曜，常被相提并论。礼乐有喜丧之分，喜的方面是主喜庆、科甲和婚礼，丧的方面主丧礼。
文昌主管仪典，其象征意义大多是：科举出仕，具有多种才华，喜爱文艺，侧重于学术或理论方面的成就。
科举考试要拜的是文昌帝君，也称梓潼帝君，是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍：“文昌帝君：道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高.文昌星大多是掌管利禄的，科举与今日高考不同，中选后是可以出仕为官的，所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
文昌星的信仰一直存在于民间，可谓源远流长。从历史上看，在魏晋之前，人们对文昌星的信仰，多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐，随着时代的变迁，科举制度产生，功名利禄对古人命运可谓举足轻重，人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣，侧重其“贵相，太常理文绪”的职能，以及第四星“司禄、司中，司隶赏功进”的职能。这样，文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
