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《达摩祖师传》:是由袁振洋执导,尔冬升、樊少皇主演的一部剧情片。该片于1994年2月26日(中国香港)上映
影片讲述了达摩祖师是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡震旦历尽艰辛,正逢五代十国动乱时代,后在少林寺后山面壁九年得悟大道,并且在少林寺传授武学,以武参禅的故事。
老子化胡是怎么回事
老子西出函谷关化胡,那也是迫不得已的事情。否则,道教就在九界,彻底失势,沦为三流势力了。
第一,本来,封神榜,就是昊天大帝,向道教三派人教、阐教和截教要点儿人,为自己所用。三教也商量好了,准备出些人头,为昊天服务。
第二,这时候,意外发生了,仅次于昊天大帝的第二神族女娲娘娘,却以人王纣王轻薄她为名,要求人界也改朝换代。
这任务,就复杂了。
第三,太上老君和元始天尊弟子太少,没办法,不得不坑通天教主,但通天教主被坑得太惨,火大了。两位师兄,打不过他,只好请来了西方教二圣接引准提。
这一请,结果,把道教根基动摇了,截教损失一半,人教本来就没人,阐教加上跑到西方教的损失四分之一。
这时,昊天上帝,开始倾向于扶持接引和准提。
没办法,失去昊天上帝的青睐,很快会在神话世界时边缘化,也将再也得不到资源,太上老君为了扭转这一局面,只好西出函谷关,而且,开始收徒玄都大法师、铁拐李和度厄真人。
太上老君带着多宝道人到了西方教后,联合佛派大拿阿弥陀佛、药师佛,以及投奔到西方教的原截教、阐教中人,向接引和准提发动了进攻,最终,成功了。接引投降了,准提被打得境界下跌到大罗金仙高阶,成为了准提菩萨。
当然,太上老君损失也惨重,自己原来和通天教主大战时,因动用一气化三清跌落到混元大罗金仙低阶,彻底回不去了。截教新秀蚊道人,也被准提打死转世重修,重生为妖界金蝉子,拜入如来佛祖名下。
这一战,西方教被改组为佛教,由燃灯道人(燃灯古佛)、多宝道人(如来佛祖)和惧留孙(东来佛主)实际控制,尊阿弥陀佛为东方教主,药师佛为西方教主的格局。
经此一役,再加上被封神的截教和阐教中人,开始为昊天大帝正经服务。因此,道教重归昊天大帝势力核心。
所以,老子西出函谷关化胡,也就是改组西方教为佛教,是必须的,没有这一步,道教就完了。
老子(此处指老聃)为我国春秋时代思想家,道家学派创始人。《史记·老子韩非列传》记载:老子眼见周王室衰微,故而出关西行,从此不知所踪。但是后来却出现了一种老子化胡说,即认为:老子出关以后到了印度教化百姓,并化身为释迦牟尼,创立了佛教,或者说释迦牟尼为老子的学徒。
这种说法最早见于《后汉书·襄楷传》的记载。东汉大臣襄楷在给汉桓帝的一封奏折中写道:“又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,岂获其祚哉!或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。”文中提到的“浮屠”是佛陀(Buddha)的另一种翻译,在梵语中本来指的是“觉悟者”的意思。释迦牟尼在领悟到佛法以后,便以此自称。
《三国志·魏志》裴注引鱼豢的《魏略·西戎传》亦记载:“《浮屠》所载,与中国《老子》经相出入,盖以为老子西出关,过西域,之天竺,教胡,浮屠属老子弟子别号,合二十九,不能详载,故略之如此。”这里与《后汉书》的记载稍有出入,《后汉书·襄楷传》认为老子就是浮屠,而《魏略·西戎传》认为浮屠是老子的学生。而魏晋之交皇甫谧的《高士传》中除了提到老子化身为浮屠以外,还增加了“教胡王”一说,也就是教化胡人。
到了西晋中期,道士王浮将老子化胡说推至巅峰,他创作了一卷《老子化胡经》,不过该经早已失传。今日流传下来的《老子化胡经》乃是盗名的伪作。
老子化胡当然只是一个虚构的传说。其产生原因有以下几点:
第一,佛道两教的教义有诸多相似之处。首先,它们皆相信宇宙中存在一种根本性的大法则,领悟和顺从这种大法则可以超越生死;其次,这种大法则是语言无法描述的,道家说:“道可道非常道”,佛教说:“法本法无法”;再次,佛道两教皆鄙视物质享受和世俗生活,提倡清心寡欲和远离社会的生活方式;最后,虽然是一种歪曲的认知,佛教初传入中国时,封建统治者把佛教误当成是和黄老之学一样的一种养生修仙方术。所以,一些人就认为佛道两教有共同的渊源。其实佛教源于古印度神秘主义哲学,这种哲学最晚在公元前8世纪就已经发展至成熟的阶段了,而老子为公元前6世纪左右的人。故而佛教根本不可能是由老子创立的。
第二,古代中国一直自诩为天朝大国,认为自己是文化的输出国。佛教的传入必然在一定程度上打击到了这种观念。故而一些人需要借助老子化胡说来重整天朝大国信念。这种说法将作为佛教输入国的中国重新转变成了输出国,恢复了文化自信。
第三,是因为佛教传入中国后和中国的本土宗教道教产生了竞争。梁代僧人释慧皎在《高僧传·晋长安帛远》记载:“昔祖(指帛远)平素之日与浮(即王浮)每争邪正。浮屡屈既嗔不自忍。乃作老子化胡经以诬谤佛法。”这段记载很明确的指出了王浮重提老子化胡说的意义在于贬低佛教,抬高道教。
“老子化胡”的传说与《老子化胡经》
《老子化胡经》据传为西晋祭酒王浮著,其实是王浮的编造。他身为祭酒,或许是五斗米道系统的道士。据说王浮与当时-些名僧辩论“道”的优劣,每每大败而归。王浮恼怒之余,便编造了“老子化胡”的故事。
胡者,此指外国也。如“胡人”、“胡椒”、“胡桃”等。而老子化胡之“胡”,则特指佛教创始人释迦牟尼。
老子化胡说的出现,是巧妙地利用了《史记·老子传》中老子西游至函谷关著“五千余言而去,莫知其所终”的含混说法。最早提出“老子化胡”说法的并不是西晋的王浮,而是在东汉末年襄楷时的某些人,不过极为简略:延熹九年(166年),(襄)楷自家诣阙上疏曰:……闻宫中立黄老浮屠之祠……或言老子入夷狄为浮屠。(《后汉书·襄楷传》)
浮屠,又作“浮图”、“佛图”,是梵文的译音,一指“佛陀”,即“佛”,又指佛塔。上文为前意。说明当时已有“老子入夷狄为浮屠(佛)”的传说,并且当时把老子与浮屠同样作为神加以礼拜。
在《后汉书·襄楷传》中,尚未明确讲到老子到天竺去教化胡人。到三国时,即出现了老子到西方教化胡人的说法,甚至说老子是佛的师父。三国魏·鱼豢的《魏略·西戎传》称:“《浮屠》所载,与中国《老子》经相出入。盖以老子西出关,过西域之天竺教胡。浮屠属老子弟子,别号合二十九,不能详载,故略之如此。”
到西晋时,道士王浮将以上说法进一步发展,编出了一部大书《老子化胡经》。据站在佛教立场的梁朝和尚僧佑说:昔祖(法师)平素之日,与(王)浮争正邪。浮屠屈,即意不自忍,乃作《老子化胡经》以诬谤佛法。(《出三藏记集》卷15《法祖法师传》)
老子不止化了一个“胡”
《老子化胡经》本为佛道之争的产物,佛道二教对此争个不亦乐乎,断断续续争论了一千年,直到元朝才结束。随着历史学和考古学的进展,后来又发现另一外来宗教——摩尼教也掺和了进来。
摩尼教又称“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”。本为波斯古代宗教。公元3世纪时由波斯人摩尼(又译“牟尼”、“末摩尼”)所创立。在现今世界中,它已经没有什么信徒了。
下图福建省晋江市著名的摩尼教遗迹:草庵。
公元3到15世纪的一千多年间,摩尼教曾在亚洲、非洲及欧洲的许多地区流行,曾是古代历史中的一个世界性宗教,其所到之处都产生过巨大影响。摩尼教吸收了基督教、佛教、、琐罗亚斯德教、诺斯替教的宗教思想而形成自己的独特信仰。
摩尼教崇拜四大尊严,即大明神、神的光明(日月)、神的威力和智慧。摩尼教以“二宗三际论”为根本教义。二宗,指光明和黑暗,即善与恶;三际,指初际、中际、后际,即过去、现在和将来。宣称在初际时,光明与黑暗各拥有自己的王国;中际时黑暗侵入光明王国,光明王国的主宰大明神与黑暗势力进行着长期抗争;后际时,大明神派出先知摩尼,在摩尼及其宗教的教化下,光明终于战胜黑暗,光明与黑暗又恢复各自的王国,彼此分离。
下图新疆高昌遗址出土的回鹘文摩尼教赞美诗。
摩尼教大约在6、7世纪时传入新疆地区。武则天时,波斯摩尼教高僧拂多诞来到长安,开始在中原地区传教。
法国学者伯希和上世纪初在敦煌发现的《老子化胡经》中,有“老子化摩尼”的一段经文:
后经四百五十余年,我乘自然光明道气,从真寂境,飞入西那玉国苏邻国中,降诞王室,示为太子。舍家入道,号末摩尼,转大¥#Fa伦。说经戒律定慧等法,乃至三际及二宗门,教化天人,令知本际。上至明界,下至幽途,所有众生,皆由此度。摩尼之后,年垂五九,金气将兴,我法当盛,西方圣像,衣彩自然,来入中洲,是效也。当此之时,黄白气合,三教混齐,同归于我。