佛教中色的定义是什么
在佛学中，“色”是指凡尘中人认知中，与“空”相对的，一切可感知到的“有”。
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当明悟“缘起性空”后，就会认识到，“空”和“色”在本质上并无不同。即所谓“色即是空，空即是色”
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空和色俱是因缘聚散的现象反映到人的感知后，由人的末那识之分别心所判断结论。很多时候即使同一事物，由于视角不同而会有“空”或“色”不同的感知。
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‘色’从狭义来讲就是颜色。
人的眼睛并非真能看到事物，而是由光投射在物质上，并反射到视网膜，再翻译成电信号传入大脑处理成像，就这样产生了人看到物质的错觉。
所以从广义来讲，‘色’代表一切物质。
在佛法中把人从睁开眼接触到物质的光反射、大脑成像、分别、做出判断后形成意识的整个过程概括为：色、受、想、行、识
这个概念在佛教中，重要的原因在于，它代表了众生所认识的一切有为法。
当众生理解到‘色即是空，空即是色，受想行识亦复如是’后如理思维‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’便做到了真修行。从此悟入解脱之途。
佛教中色。包含。眼。耳 。鼻。舌。身。意。这就是六根。六尘就是。色。声。香。味。触。法。六根支配六尘。起心动念是由这里支配。眼见起色。耳听闻声。鼻子闻香。舌闻味。身意触。意触法。日常生活中。一切生活用品都是代表色。这就是佛教中所谓的色。要想戒掉它。要以。戒。定。慧。入手舍 掉。贪嗔痴。才能进入修行的轨道。
佛教中色的定义是：五蕴色、受、想、行、识中色为定义。
色指四大假合，五蕴蕴积而成的身体为色身。来源于五浊恶世的劫浊，故摶四大为身。
色的范畴称色阴区域，以色空为边界。对应眼根。
超越色阴区域即超越劫浊，指心性解脱，忘失自身，四方洞开。得离粗重烦恼，诸如来心显现其相，心触客邪而不能动......
总结：由于摶四大为身，以身为用，用身摄受世界的色空二界，即是佛教中色的定义范畴。
（注：五蕴不能分开。文中为方便理解而分开解析）
佛教的色虽然粗略的定义为物质，但要准确的说却是很难的，要想了解的比较全面，就需要了解色的源头，还要区分色蕴及色境。
佛陀在菩提树下证悟得道后，第一次给五比丘转金轮为四圣谛，即苦、集、灭、道。这个内容是以人为本体而讲的，主要讲了人的本体论。
苦谛讲了人生是苦，这是佛教的立论。
集谛讲了各的苦的分类及集合，其中包括了三大部分：五阴聚合说、十二因缘说、业报轮回说。
说通俗一点，五阴聚合说也就是以人为对象，讲人的组成及作用的，也就是人的本体论，佛教色的部分就在“五阴聚合说”里，所以要知道色在佛教中所处的位置。
五阴聚合说是谈人的本体论，在谈这个问题时，分为了三模式来谈，又称为三科，类似于中国古代孔子的因材施教，因为三科谈的是同一问题，只是方法不同。
五蕴聚合说是三科说中的第一科，模式过于精简，是谈给要器利的人听的，
第二科是十二处和第三科是十八界，是谈给根器中或者钝的人听的，因为说的过于详尽和复杂，理解上要费些周折。即所谓“上根聪利，说略便解”，如果情商再低一些，就加上第二科的十二处，所谓“中根稍迟”，如果还不行的话则要讲升级版的三科。因为“下根最钝”，因为情商低的人一般智商相对高一些，只能用智商去弥补了。
这就很意思，学社会学科的（如文科生）谈五蕴就够了，如果搞自然科学的，如高等院校的工科生，就要谈十二处十八界了。这些认知往往和我们的理解上有些出入，我们一般认为学自然科学的思维要好一些，逻辑强，聪明一些，然而古代人们却认为，社会学科的相对智慧些，智慧是聪明无法做到的，这在古代的中国、印度都是如此。
人是由五阴聚合而成，在《杂阿含经》说：“诸蕴因缘合，假名为众生”，意思是说众生是五蕴聚合而成，这里的诸蕴就是指五蕴，也就是五阴。在《心经》中有“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其中五蕴就是五阴，阴就是蕴，蕴本义是积聚、汇聚。五蕴：色、受、想、行、识。
粗略地说，色蕴相当于物质，受想行识相当于精神，但要细谈这个色，又要涉及到一大堆的名相出来。
如果佛教真的有神通，那么佛教徒需要飞的多快才能摆脱地心引力去往极乐世界呢，能超过第三宇宙速度吗
佛法的“神通”，对于三维世界，是相对而言的，就像爱因斯坦的相对论一样，若是人以光速运行，时间会停止，但对于第三者来讲，一切照旧，再譬如入定，假如一个人入定三个月，对于他本人来讲，只是一念之间，神通亦复如是，这就是万法唯心的道理！
俺在入定中见过往生西方极乐的灵魂，他们人死后就是一朵光穿空而去(就象子弹打入水中一样就不见了)，记住，是穿空而去，不是象卫星一样在空中飞行，穿空前后空中有音乐响起，本人见过七个。
宇宙非人类能熟知，因为它只是粒子的一种组合。没有得到众粒子的允许或者说是粒子间有一种常规性的自然默契。所有的粒子它们皆有原则规律，你有能力才可以脱离它而行之。人类现在只有体能可以离开地面一步一步地运动，当然也可以加快脚步的速度进行奔跑。宇宙中星球上并不是所有的一切都是如此，物质就没有人类体能自我运动。那物种体为什么又可以区别于其它物质呢？显然人还具有各种技能的特例，但这些现象也只是物种与物体间表面的相互关系。并没有体现在物种物体内粒子间的相互穿插运动。
人类文明并没有懂得物种物体内部的粒子间各种穿插，分离，感应交换等运动。这些运动物种并不具备掌控与掌握，然而这样的粒子运动人类并不是不知道。但想企图以人类自己研究的科技来解决这样的问题，恐怕也是沧海桑田。毕竟任何物质中的粒子运动速度几乎差不多，互相难以做到在没有任何相碰下穿透，也无法做到物质粒子通过时不会相互干扰相互影响相互作用关系。人类更没有能力做到每一个粒子间必须产生屏蔽，再加上人类现代的能力，还没有做到分解物质粒子状态下再进行复原组合。
一个人类的体能不具备宇宙中星球上任意远行，这本身就是这个物种的宿命。想以科技手段来为人类体能增添一份能力，那也是杯水车薪，无济无事。毕竟人类无法在这个世界上长久生存，短暂的寿命不可以具有长远的想法。一个以光速为界限的人类物质体系，在这个世界上只能是望星空探日月，无法以自我人体来做到星系中自然遨游。
宇宙中万物皆有灵性，一切都是以粒子运动为主体。万物粒子都有它们的意向与主张，都可以在灵性中互相联系，相互影响下做到共同合作。物质物种以及人类它们都有自己的固有意识观念，不原意一个原则下统一合作，造成了今天的宇宙格局，让所有的物质物种只能在自己的运动区域下求生存。
这个问题是以普通人的思想在提问？神通当然要超出普通人的能力或想象了！那地心引力还起作用吗？恐怕光速也不在话下了。只要想到宇宙任何角落意到身到。就这么快。要不怎么能叫神通广大？
首先，不要用现在科学的唯物主义思想提出这个问题，佛教中往生极乐是要脱去肉体凡胎的，哪还有什么地心引力，宇宙速度的那一说。而且西方极乐世界也不一定在地球以外的宇宙，为什么要出去？
主角修佛门功法的小说
《贫僧只修佛法不练武》
作者：贫僧佛法
简介
叶尘心穿越到综武世界，成为了少林寺的一个小和尚。
因为练武资质太差，被分配到了杂役院做一个杂役和尚。
杂役和尚不能学高深的武功，但有什么关系，贫僧有佛法顿悟系统，可以从经书中顿悟出佛法神通来。
读《金刚经》领悟出金刚咒，从此金刚不坏，诸邪不侵。
提到佛脂的网络小说
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作者：贫僧佛法
简介
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杂役和尚不能学高深的武功，但有什么关系，贫僧有佛法顿悟系统，可以从经书中顿悟出佛法神通来。
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1《佛本是道》,2《绿袍老祖》,3《地皇传说》,《还真道》,《洪荒元道》,《祖龙》,,10《太乙天寰录》
一：我佛不渡穷比[修仙]
作者：入野自由
和光是个佛修，脾气不太好，擅长帮人渡心魔。
渡着渡着，她发现患者的心魔总和穿越者有关
有很多部作品。
其中一部知名的网络小说是《佛脂》。
这部小说以佛教文化为背景，讲述了一个关于修行、情感和人性的故事。
小说中通过描写主人公在佛学修行中的经历和遇到的各种挑战，展示了人生的苦乐、善恶和追求真理的过程。
此外，这部小说还融入了一些仙侠元素，充满了幻想和奇幻色彩，为读者带来了全新的阅读体验。
总的来说，这部网络小说以其独特的题材和精彩的情节，吸引了众多读者的关注和喜爱。
什么神通四字成语
【成语】： 广大神通
【拼音】： guǎng dà shén tōng
【解释】： 神通：指神奇的本领。原为佛教语。形容本领、手段极为高超，无所不能。
【出处】： 清·颐琐《黄绣球》第五回：“公门中人，三头六臂，广大神通，真令人无从捉摸。”
【拼音代码】： gdst
【近义词】： 神通广大
【用法】： 作谓语、定语；指无所不能
什么神通四字成语有：大显神通、广大神通、各显神通。
成语解释：
1、大显神通
[ dà xiǎn shén tōng ]
释义
神通：原为佛家语，指无所不能的力量。后指特别高超的本领。形容充分显示出高明的本领。
详细释义
【解释】：神通：原为佛家语，指无所不能的力量。后指特别高超的本领。形容充分显示出高明的本领。
【出自】：明·吴承恩《西游记》第八十九回：“他三人辞了师父，在城外大显神通。”
2、广大神通
[ guǎng dà shén tōng ]
