善的本质是什么？恶的本质是什么
遵循公序良俗为本善；专门利人，毫不利己，大公无私为民为国为大善；
一事当前，损人利己，斤斤计较，毫不考虑他人之感受和利益是本恶；置集体、国家、民族利益于度外，並进行损毁是大恶。
善者解人难，利为大众先；
恶者纵私欲，利唯己当先。
善恶一念间，分别二重天！
具体的讲:
大善者公心为上，想的是民族大义，国家安危，百姓苦难！
大恶者私欲为上，于国家、民族、大众而不顾，只为自己名利，只为少数人私利谋划。
善与恶，在人类认知中，概莫跳不出几类“衡量标尺”的桎梏：行为模式类；道德评价类；文化倾向类；时下與论类；宗教界定类；媒体导向类；国家意志类；约定俗成类；玄学“论道”类。充满着历史局限性，阶段相对性，道德绑架性，摡念模糊性。是觉识所囿产物。
以意理念来看，“动态平衡”，才是这个世界”能量”流动的运行铁律与基本规律。一以贯之，遵循“平衡之道”，为善；践踏平衡，有违平衡，为恶。这就是善与恶最本质的衡量。
明白了善恶本质，就不会简单机械僵化的认为：放生为善，屠猪为恶；老虎捕食为恶，萌宠柔弱为善；消灭人类“害虫”为善，“人定胜天”为善…破坏生态平衡，终遭平衡反噬…
不懂善恶本质，社会就充满“愚善”“伪善”…甚至成为他人利用与绑架工具。
人之初，性本善。初者原始社会刚有人类，物质丰富人们无求无欲，大家在一起和睦相处，相互关心。随着人类社会的不断进化，由此产生了两重性，即善与恶。
所谓善就是心存他人，任何时候，任何情况下做任何事，说任何话都不伤害别人，不损害别人利益。见困难就帮，这就属善。反之，心中只装着自己，任何时候，任何情况下只考虑到自已利业，甚至不择一切手段，千方百计坑害别人，谋取一己私人利益的人，这就是心存歹念和恶意。
善的本质:凡是符合一定社会的道德原则和规范的行为，就是善；反之，就是恶。在有阶级的社会中，阶级利益是判断善恶标准的基础。无产阶级判断善恶标准，是从无产阶级利益引申出来的社会主义、共产主义道德原则和规范，凡是符合这一标准的就是善，反之就是恶。评价善恶是有客观标准的:一切有利于社会的进步或者对历史发展起促进作用的，就是善；反之，就是恶。而恶的本质就是垢秽，与好`善相对。我们常常劝人:勿以恶小而为之，勿以善小而不为。积善之家，子孙富贵绵长。心存善念、做善事而不张扬，谓之积阴德。三字经开首就是"人之初，性本善。″对做恶事的，人在做，天在看。善恶到头终有报。
如何评价梁武帝萧衍
梁武帝箫衍，西汉相国箫何廿五世孙，在位四十八年。其人信佛喜文，好诗词歌赋。文治武功，均有建树。北魏孝文帝拓跋宏率三十万大兵亲征南梁，武帝派左卫将军崔慧景、宁朔将军裴叔业将兵迎战，大破敌军。可惜晚年遭遇“侯景之乱”，城破被囚，饥病交加，郁郁而终。
顺带说一下，梁武帝还是中国历史上最长寿的皇帝之一，寿86岁，仅次于清乾隆帝。
南北朝，是中国历史上又一乱世。时势造英雄，多少英雄豪杰崭露头角、逐鹿中原，尽显英雄本色。今天杜少来讲一讲，南梁开国之君萧衍。这位皇帝，被著名的“侯景之乱”打垮，身死国灭，是为开国之君，也是实际上的亡国之君。“侯景之乱”太过出名，要写起来需要另开一题。但是，萧衍生前爆发“侯景之乱”之前的一些事，就可以看出萧衍最后的结局完全是由于自身原因造成的。
梁武帝 萧衍
梁国开国之君萧衍的发迹，始于南齐明帝萧鸾的篡位。萧衍作为萧鸾的谋臣，多次出谋划策，帮助萧鸾篡位。萧鸾登基称帝后，对萧衍兄弟委以重任。萧衍更是多次率军队抵抗北魏军队的进攻，镇守荆州，为南齐一大藩镇。齐东昏侯萧宝卷继位后，大杀辅政大臣，在杀了萧衍之兄萧懿后，萧衍没有坐以待毙，而是起兵叛乱，最后杀了齐东昏侯，篡位建立南梁。要说萧衍和南齐皇室，都出自北方兰陵萧氏，拥有同一祖先，但是具体到了萧衍这一代，两支血缘已然出了五服，所以，萧衍更改了国号，表示自己独创一皇朝。萧衍是南北朝很有名的君主，其38岁开国，结果86岁高龄被叛将侯景囚禁失国，虽不是南梁最后一任君主，但是是实际的亡国之君。正如他自己所言，“自我得之，自我失之”。造成这一后果的直接原因是“侯景之乱”，但是纵观其一生，他的一些为政举措、性格特点早就为其晚年悲剧埋下了伏笔。下面杜少就略表其事，从中窥见其晚年失国的原因。
南北朝的南朝，传承自东晋，是武将刘裕篡晋的结果。东晋是我国历史上唯一一个门阀政治时代，士族天下，士族依靠文化垄断，进而垄断了政治、经济，再加上东晋开国皇帝琅琊王司马睿本身根基浅薄，导致士族在东晋是实际上的皇帝。刘裕是寒族出身，篡晋建立南宋之后大肆打压士族势力，重用武人和寒门，压制士族。但是，萧衍本身出自兰陵萧氏，就是士族，而兰陵萧氏经过南齐一朝成为皇族后，一跃成为南朝顶级士族，导致萧衍骨子里就有优越感，对士族十分尊崇，朝里尊贵的职位都留给士族“王谢”之家。在王朝末期，侯景曾向萧衍要求娶顶级门阀、士族领袖的王、谢二族的女子为妻，萧衍一口回绝，理由“王谢门第太高，你配不上”。虽然，萧衍的心腹都是寒族，但是萧衍对自己的心腹却很刻薄，猜疑心极重。篡位之前，有个心腹大臣叫沈约，是寒族出身，结果登基后，却不重用沈约，让其他人执政，而且萧衍多次斥责猜忌沈约，导致其抑郁而亡。萧衍手下名将陈庆之，曾经七千人横扫北魏，攻破洛阳，是一时名将，号“白袍将军”，“名师大将莫自牢，千军万马避白袍”一时传为佳话。但是史书却说，陈庆之最让人惊奇的一点是出身寒族却能成为将军。可见，寒族在南梁是多么的郁郁不得志。萧衍对士族的推崇，使得高门士族不努力、不出色即可为高官，变向加剧了士族的堕落。
梁武帝在中国古代的帝王中也算是比较奇葩的了。南朝整个下来169年，其中有四个王朝更迭，一共26位君主，要数梁武帝在位时间最长共四十七年，抛开他，南朝的皇帝们大概平均的在位时间也就四年。关于梁武帝，流传下来的事迹中最让人觉得奇特的一是他的“节俭度日”，一是他的“佞佛”。
先说说他的“俭省度日”，历史上也不是没有节俭的皇帝，朴素的皇室也不少见，但是像梁武帝这样，一天只吃一顿菜羹粗米饭，身穿布衣，帽子一顶戴三年，被子一条两年都不换，不喝酒不吃肉还不听音乐。在整体风格奢靡的南朝，可以说是相当的奇葩了。尤其是跟他的亲弟弟萧宏比起来更是突出。据说萧宏的府邸才像是真正的皇宫，美女上千，每天吃得是山珍海味堆满桌，吃不完就扔掉，一个月好几十车的食物被扔掉。同时代的上流社会也是精致奢靡，个个活得像是神仙，这一点可以参考同时代颜之推写的《颜氏家训》中对于南朝上流社会的细致描写。
但是要是就这么就认为梁武帝是个俭省爱民的好皇帝的话，也不准确。因为他在吃穿上俭省点，但是在修建佛塔上可是不遗余力，绝对不怕耗费金钱和人命。梁武帝佞佛大家都知道，历史上他曾经四次到寺庙里不出来声称“舍身为奴”，朝廷不得不拿出几万万钱给寺庙为皇帝赎身。这个赎金在当时也算是天文数字了。据说当时梁都同泰寺有个九层宝塔，供奉着十方金像十方银像，结果一次意外被烧毁了，梁武帝就又修建了一个十二层的宝塔。
实际上，梁武帝在位期间，国家上下的奢靡之风盛行，内部却也是加速腐朽，他明明知道很多的官员权贵之所以能够如此奢靡完全是因为靠不正当手段获得的，却并不抑制，反而驳斥进谏的大臣说，这些都是人家自己赚的钱，花来奢侈也没什么不对。实际上百姓在当时过得却很悲苦，比如说当时王爷箫正德当刺史的时候，把原本应当十分富庶的广陵地区（也就是现在的扬州）百姓搜刮的干干净净，甚至有人相食的事情出现。
梁武帝萧衍是南北朝时期梁朝的建立者。他有着堪称传奇的一生，自幼聪颖好学，才思明捷，在文赋和史学上均有建树。政务上，萧衍在位时间长达四十八年，对宋、齐二朝的弊端有所修正。在武帝晚期，随着年事增高，萧衍开始怠于政事，沉溺佛教，虽然大大地推动了佛教在中国的发展，也加速了梁朝的灭亡。随着“侯景之乱”的爆发，萧衍被困于建康的台城，竟然活活被饿死。
历代史学家对梁武帝萧衍的评价主要在于两个方面。一是曰其精明能干，创立了梁朝，早期在政治上颇有作为，不啻为一世明君。欧阳修曾说：
二是评价梁武帝晚年沉溺佛教，因为“行妇人之仁”，而被困台城，活活饿死，让后世信佛人引以为戒。苏东坡的弟弟苏辙曾论曰：
萧衍，当皇帝前，是个文艺青年。位列“竟陵八友”。当了皇帝，前期锐意进取，还是很有作为的。后期，太过优待皇族和功臣之后。加之沉迷佛学，对很多大事都是“睁一只眼闭一只眼”。最终导致“身死国灭”。
萧衍（公元464年一549年），梁武帝，字叔达，小字练儿，南朝梁的开国皇帝，南兰陵中都里人（今常州市新北区孟河镇万绥村）。
萧衍在位48年，终年85岁，是中国历史上为数不多的活过80岁的皇帝。其在位颇有政绩，颁布法令、建国学、开五经馆、修孔庙等，使国家在政治、经济、军事、文化各方面都有发展。萧衍统治时期，是南朝历史上最为稳定富足的几十年。
福报，往往都是不请自来？积累福报如何理解
只需要去做四件事，福报就会不请自来，第一、修身修德。第二、积累福报。第三、提升自己的能力。第四、只问耕耘不问收获。
经常有人说有福气的人，做事更顺利，生活更顺心，得心应手，一帆风顺。所谓：三分天注定，七分靠打拼，一个人虽然努力拼搏，但是如果没有福气、没有运气，明明很有天赋，往往功亏一篑，明明努力争取，总是功败垂成。
想要福报就要心存善念，自己也舒坦，每天感召的都是正能量的汇聚，慢慢的，你的命运就好起来，而如果带着功利心，心存杂念，就算每天不停的捐款捐物，也没有什么福报可言，因为首先这个人磁场不正每天心存善念，专注于事情本身，而不在意结果如何。这个时候，你的格局就大了，阻力就小了，运气就好了，福气就来了。
孝顺一点，百善孝为先，不孝就是大恶。大恶之人，会有什么福报？对父母好好体贴孝敬，胜过庙里烧香拜佛！我们观察一个人的品质如何，第一点不是看他会不会说话办事、有没有能力才华，而是看他对父母的态度是什么样，孝不孝，敬不敬。一个人如果不孝顺，不仅仅被天地不容，而且会厄运不断，越活越凄惨。
有舍才有得，后其身而身先，外其身而身存。意思是说，不要处处抢先、事事争上，应该把自己的利益放在多数人利益后面，或者说跟多数人利益保持一致，而不是冲突对抗，这样才可以成为领军人物。不考虑自己的得失，反而可以保全自身。“非以其无私耶，故能成其私”，不为自己谋求，反而可以成就自己总要先舍去一些，才会得到一些，这是天道法则。
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