“说法者,无法可说,是名说法”是什么含义
“是法平等,无有高下”,清静平等而已,还要怎么说?
“佛教《大般若波罗蜜多经》六百卷第九会《金刚般若》为般若经的基本思想,大概成书于公元前一世纪左右,这一会可以肯定为佛陀教言集结。用其精华《金刚经》论佛陀原旨:“是法平等,无有高下即为阿耨多罗三藐三菩提”、阿耨多罗三藐三菩提是平等,平等为人道,“于一切法,应如是知如是见,不生法相”、大道为公,这两句是佛陀所有教言的中心思想。佛陀既说平等就不会有大乘小乘的分别,也不会说出家才是真修行:“不以具足相故”句在无断灭分,意即不以出世为念,首先护持人道传承。
“一切圣贤,以无为法而有区别”,心地平等性不同、思维理解层次不同,圣贤与否在于社会责任的担当不同;平等才需要授记,所以“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记”。
“于法实无所得…应如是生清净心",平等无二所以无我执,无妄念。佛陀说法四十九年,都在教育人们应以清净平等心行事;说因果、因缘,劝说人们以平等心处理因缘。缘是人的聚散,各随因缘,不仅因为各人天赋和思维层次不同,轮回中结下的缘不一样所以人生道路也原本不同。人生道路,在此生是三观决定我们的选择。处理人、事的关键在于思维能力,在于能否有智慧应对此生的烦恼。
“随说是经,乃至四句偈等…成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛”与道神教一样,佛陀主张以教言为本。“若世界实有者,即是一合相”:“一合相”与“子曰吾道一以贯之”的“道一”是同样的意思。“一切有为法,如梦幻泡影”,无为即道;四圣谛更直白,苦集灭道、成佛即入道。佛归于道,佛即归于儒。佛陀论修心修德,道家论修意修神,心主神、天性本真为德,持本真而行就是修意修神是德道。《道德经》实为德道经,人类各以稳定自心本真天赋担负社会管理职责为自己的人生道路。”
――《因果决策》补充一下,自己写的,没有别人的版权。
说法者,无法可说,是名说法!
圣人言!人上有人,天外有天,神佛上还有更高的神佛!所为佛陀,则也是在世间修行的功果,而无论层次境界多高,果位在那,但都没看到宇宙的深处,这大千世界的根在那里!
修行由不同的层次和境界修上来的,当修行者在层次境界提高之时,所悟所想接触和看到的世界,跟现实的社会定有很大的区别,而更多的修者以为这就是最高的天,就会把所见到的告诉世人,这就是真正的天堂,而他的说法会给其他的修者,精神思想意识中以局限性,因此也会给很多修者造成一种心里障碍!当修行者的境界层次再提高时,所看到和接触的又不一样了,当再提高时所知的一切,则又不一样了,所以佛陀说了法无定法,每一层天都有不同的法,而每一层法在不同层次都起着不同的作用,而每一层的物质生命,则有着不同的生命形式和表现形式,乃至达到如来之境,则也没看到宇宙最终的法理,所以说无法可讲,无法可说,只留下戒定慧三字,成了释教的佛修根本,修佛者只要按此做,定会功德圆满!上善!是以无法可说,是真正的为后来者负责,不能拘限在佛陀以下,因佛陀以上还有更高的神佛,你能接触多少,和悟到看到多少,那就看修者的根基悟性,戒了多少,定的多深,是否是大智慧!修者一切因果命运是也!
上善!谢谢邀请!
“说法者,无法可说,是名说法”是出自《金刚经》经文中的一段话。
《金刚经》是大乘的教法,是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。经文的内容也主要是佛陀对弟子须菩提的开示,采用一问一答的方式记录并演说的。所以,一般人也无法理解其中的含义!其实前面两句都是很好理解的, 但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。
现在就给大家解释一下这几句经文的含义:
1、我们先来看看,“说法者”:就是讲法的人, 说有资格讲法呢?而且是针对十地以上的菩萨,当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法, 是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲?这就是为什么佛陀说“讲法者,无法可说”。
2、那么问题来了, 既然“无法可说”, 又何来“是名说法”?原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的,佛陀大部分时间都是在禅定状态下,大家看经文也知道,一般都是弟子周匝环绕,顶礼祈请佛陀开示,然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人, 同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量,那么他们的恭敬心是升不起来的,但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心,所以很多时候佛陀是不讲法也不开示的,但是也就是一种开示了。名曰:无言的开示!
3、最后,我们现在就来解释一下“是名说法”:为什么佛陀对有些问题很多是不答的?也是说法呢?为什么呢?是发心的问题:恭敬心和信心。
求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说, 有些问题本身不能让众生受用的,产生不了利益的,就不方便来做开示!如果没有恭敬心和信心的话,就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待经文!你放心的看, 任何一种教法都能找出他的问题!因为都是有为法;方便说。都是针对性的开示,不是究竟圆满无漏的。
比如:你贪心就让你修布施;嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢?这都是相辅相成的事情,你说上就远离下,你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊!所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的,没有办法给你做开示了。
因为你不想否定自己,没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛,信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位,也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”!
佛陀最初要求弟子都必须出家,斩断对世俗的贪恋,升起无上的菩提和慈悲,所以弟子每次都是恭敬顶礼膜拜供养佛陀。 佛陀才开启教法,名曰:“是名说法”!同样,佛陀的开示都是针对佛教徒的,具备最基础都是在恭敬心和信心上增上的。仪轨戒律都要依教奉行, 不能自己定义自己的知见和教法,自定义规则。所以这个佛法的标准就是依止的根本。
说法者,无法可说,是名说法。
这句话出自《大般若经》600卷的第577卷《金刚般若波罗蜜多经》。又名《能断金刚般若波罗蜜多经》又名《金刚能断般若波罗蜜多经》又名《金刚经》。然后,再来说一下《金刚经》。既然是出自《大般若经》。那么非常有必要,先看一下《大般若经》的第一页,第一页就是佛在给我们说法。根利的当下就能体悟。
我们打开经书第一眼就应该当下开悟“说法者,无法可说,是名说法”。如图,照佛的样子去做,就是学佛。
再引用一句《金刚经》中的文字。“云何为人演说”。佛说:“不取于相,如如不动。”然后你再看下图的佛相,这就是不取于相,为人演说。
佛说话了吗?没有!
佛分别了吗?没有!
佛动了吗?也没有!
这就是“说法者,无法可说”,取了个名叫“说法”。这也是逼的没办法的办然,没法可说,又怕人们不能开悟,逼的没办法了,佛就演给我们看。一步到位!照样子做吧!看下图吧,佛正在给我们演说。