何为明心见性？看到想到未必是真，又如何去确定
明心见性首先要知道什么是“心”什么是“性”，什么是心？心是念头 想法 思想 观念，念头 想法 思想 观念是怎么产生的？根尘相接就生心，如眼睛看见花，眼睛是眼根，花是色尘，这是牡丹花，真好看，这就是心，好看的心，看见大便，真恶心，这也是心，恶心；耳根触声尘也生心，耳朵听到好听的音乐，真好听，这也是心，好听的心，耳朵听到骂自己的声，就生烦恼 生气，这是烦恼的心 生气的心；六根接触六尘时时生心，生无量无边的心；意根触法尘也生心，有时我们独处 或夜深人静时，想着过去的人事物，也在生无量无边的心 内心在翻腾。
这是大概说一下心，明心见性，首先明白了什么是心，再来见性，见性比明心更深，也更难。怎么来见性？首先我们要知道什么是性，性是真正的自己，自性不是六根 ，不是六尘， 也不是六识，也不在第七识里，也不在第八识上，也就是我们看不见它，听不着它，鼻子闻不到它，舌头也尝不到它，身体也感触不到它，意根也思维想象不到它，第八识也不是它，那他在哪？自性又无处不在 无处不是，看的是它，听声音的是它，闻香臭味的是它，尝苦辣酸甜味的是它，感知冷暖的是它，能起种种的想念 能思考 思维的是它，处处是又处处不是，因为自性无形无相，所以只能悟，无法言说 文字也无法阐述，思维想象也无法捕捉。
明心见性更准确的说是一种境界！一种很难用语言或文字表达出来的境界。如果你体验过失重，体验过入静入定，或体验过精神极度集中，那么就可能会体会到明心见性的境界，真正明白“明心见性”！
歇即菩提，哪来悟入和不悟的分别？性一切心，众生能迷能悟，能杀生造业，能行善积德，能现千差万别的众生相，自然是理所当然的事了，那都是妙明圆心的妙用，是等无差别相……
人能把所有的佛经都读过来吗
我记得，有一位高僧讲过这方面的问题。高僧的大概意思是，佛经浩瀚如海，我们可能穷尽一生也读不过来。但同时高僧又说，泛泛地去读佛经，把佛经当作“理论”去研究，对人实在没有什么太大的意义。莫不如从读一部佛经、一句佛号，一门深入的方法入手。达到一定程度之后，所谓“一经通、百经通”、“佛法八万四千法门，条条大路归极乐”，来得更有现实意义。
日常生活中，我们常常听到这样一句话，叫“贪多嚼不烂”。意思是“贪大求全”的做事态度，不是我们做事的正确态度和方法。所谓的“贵精不在多”大概也是这个意思。一个人的精力是有限的，一个人的生命也是有限的。要想在有限的时间内，在人生某一方面取得不错的成绩，最忌讳的就是“贪大求全”。不仅读经如此，生活人生中做一切事务，我觉得都应该如此。
因此，我相信高僧的这种说法。除了那些具有大智慧、福缘深厚之人，对于我们这些每日忙于生活的普通人来说，“一门深入”的做法，的确是个非常好的、修学佛法的好办法。另外，我们普通人毕竟不像出家之人，我们不可能脱离生活事务的束缚，把生活重心放到读经上面。可以说，如果能有时间坐下来，静静地读一部佛经。那么，我们也绝对算得上是“与佛有缘”之人了。
这个当然不可能读得过来，也根本没必要这么做。
佛经像是指引你走向一个目标的路线图，尽管目标是同一个，但由于每个人所处的位置不同，也就是出发点不同，适合他行走的那条路自然也就不同了，因此也就有了浩如烟海般的佛经。
重点其实只有两个：一个是明确自己的目标，选定适合自己的那条路；二是确实要脚踏实地向目标走，而不是在那儿想或者说。如果你真的迈开脚步向前走，你就会更加确信，你只可能同时走一条路，你大可不必也不可能把所有的路都走一遍。
但是确实有另外一种人，他除了自己行路之外，还承担着为别人指路的任务，则他懂得的路线越多越好，比如一些高僧大德。但即便如此，他也不敢说能把所有的佛经都读尽，他只是具有了触类旁通的能力，并尽可能多地去阅读学习三藏十二部中的经典。
以原始部派佛教时期的北传大乘佛教四阿含经（杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经）和南传上座部佛教大藏经（相应部、中部、长部、增支部、小部）来说，剔除其重复的部分，完整阅读，需要大约【四个月】的时间，只多不少。这样，就把佛陀亲自说法的和部派佛教时期四双八辈弟子、大阿拉汉印可的经典，也即全部被佛教徒认可的佛经读完了。
以汉传大乘佛教时期各体系经典，按照赵城金藏或者日本大正藏，全部读完，需要大约【五年】的时间。
以藏传佛教大藏经“甘珠尔”和“丹珠尔”的篇幅，全部读完，大约是【四年】的时间。
这里，按照每天阅藏读经在12小时计算，基本没有休假日的状态下，就是这个时长。
1994年系统研读北传四阿含、法华经、华严经，每天9小时，大约花了11个月才读完。这是目前根据自身阅藏的经验，推演的结果。
你如何认识佛教的呢
我是从金刚经认识佛教的。不知从什么时候，从什么地方，看到了《金刚经》，当时就觉得它好厉害呀！可是又不知道它是什么，很多年以后，我在我小姨家看到了《金刚经讲什么》，心里非常欢喜，就向小姨借，小姨很高兴，直接把书送给我了。我看了好长时间，看了好多遍，很喜欢，以后我又看《无量寿经》好长时间。慢慢地我喜欢上了佛教。以前如果有人问我：你的信仰是什么？我会说不知道；现在我一定会说：我信仰佛教。在接触佛教以前，我曾看过一段时间的《圣经》，觉得很好，那时就以为自己信耶稣了。接触佛教以后，我觉得佛教更加博大精深，我更喜欢佛教，而且越来越坚定，现在我对这一点，已经丝毫没有怀疑了。佛对我最直接的影响，就是现在的我活得越来越安心，越来越踏实。
任何宗教信仰都有存在的价值与意义，信则有，不信则无，有宗教信仰的人，心有依，有所去，不惧死，至于无宗教信仰之人，也可行善做事，做人。
也许宗教的最大作用，就是生命的最后时刻，不惧，不忧，坦然地走向另一个，自己信仰己久了的世界，去见信仰己久的“主人“。
当今认识佛教存在三种心态及形态:
一是迷信佛教，以佛陀为神主，寄托心理诸求，如烧香念佛持咒在家出家者等为最典型。二是否定佛教，斥责佛门是迷信鬼神的反动会所，如当代某些名人学者，名利人士等等。三是正见佛学，以佛陀为先知的正信弟子，如各宗大德，名门高僧等。
第一种人是以感觉为领导，心理为归宿，不知其所以然，但在其中各有体会，迷于感应误为实有，多是社会地位低下又想改变现状的一般人士，即佛门中常说的生众及善男信女。他们是佛门的香客主体，佛教主要普度对象。俗话叫初发心。
第二种人是社会利益既得者，别有用心者，权谋玩弄者。他们不信利他，只言为己，极端自私又极端虚伪，信奉“人不为己，天诛地灭"和及时行乐及损人利己之行为，诽谤因果及行善之事，或公开或隐秘反对佛教及佛学，包括一些附佛外道，披袈裟者。这种人最多，谓之“诸天魔王及魔眷属"或“刚强众生"，形成相法时代及末法时代之主力，其中以大乘佛教及净土法门为最典型。似佛教门，实属外道。龙树是集大成者。
第三种人是正信佛教，正修佛法，正研佛学的三正实修弟子，以禅宗为最典型，以阿含经，金刚经，心经，楞严经，坛经为圭臬者，力倡修行一体，性命双具，福慧共修之道。
一真法界清静，不二法门如来，三法心印涅槃，四念无常法忍，五戒身心菩提，六度七觉正道，八还显见正心，九定十界实相。
这是十地菩萨正修三摩之路，可为成佛标准。如上分析仅是我近二十年学佛经历之浅见也！挂一漏万，拾一佛海单珠罢了！
