寺庙养老院靠谱吗
现在社会上有一种养老模式。叫做《×x寺双缘安养院》，听命名朋友们就应明白了几分。所谓双缘:(佛缘)，(世缘)简单讲就是依托xx寺院而承建的养老院。住宿分等级，伙食荤素任老人自选。日常生活健身益智娱乐俱备。但即然是以寺院为背景，僧人及志愿者潜移默化引导老人吃素，念佛。这一养老模式现在看起来很成功。原因就是志愿者(工作人员)素质普遍优于社会养老。(它不以赢利为目地)。我说:还是挺靠谱的。
我认为在寺庙养老院养老，对特殊人群有好处。
刘大娘，信奉佛教，丈夫去世后，儿子媳妇接她到城里生活，衣食无忧，无所事事。前几年突患糖尿病，医嘱要求，严格控制饮食、加强运动和坚持吃药。
但与儿子媳妇一起生活，每天见他们油煎火熬，大鱼大肉，难以拒绝诱惑，忍不住跟着吃喝，血糖始终降不下来，身体素质越来越差，已有并发症的早期症状。
恰好老家征地拆迁，得一套安置房，她觉得自己单独生活，对控制血糖有利，决定回老家生活，儿子媳妇不放心，反复劝说无果，只好让她回去。
刘大娘回老家后，发现居住地附近有一座佛教寺庙，她每天去寺庙当义工，帮助洗菜、切菜和打扫卫生。交点生活费，一日三餐在寺庙里吃，晚上回家住。
我有个亲戚年轻的时候身体不好，一辈子吃斋念佛，经常去庙里烧香拜佛，捐赠香火钱。
60多岁的时候，为了能在寺庙里养老，把自己一辈子积攒的钱，差不多有20多万吧！都捐给了寺庙，以为自己能一辈子住在寺庙里面 。结果我这个亲戚有点小毛病，寺庙就马上通知她的子女，来接她回去。反复几次之后，就用种种理由说她不适合住寺庙里，等于是变相把她赶了出来，钱捐出去了就没有了。
所以说想在寺庙里养老，必须是身体健康，生活能自理的老人，一但生病了生活不能自理，寺庙恐怕也不会愿意收留照顾你的。
公元845年，唐武宗下令洛阳只留两座佛寺，是那二个
唐武宗继位刚八个月，就把道士赵归真等八十一人召入宫中，道士们进言：佛教不是本土之教，应当排斥，当时还有道士散布谣言：“李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子理国”。依照他们解释：“黑衣者，僧人也”。从会昌二年，武宗下令凡违反佛教戒律的僧侣必须还俗，并没收其财产，洛阳也仅仅只保留两座既内道场（安国寺）和白马寺。
灭佛运动后，洛阳留的一个是位于东城承福门内的 内道场慧日道场，此后改名安国寺。就是今敦志街的安国寺。还有一个是白马寺，中国第一古刹，佛教的祖庭，，世界著名伽蓝。始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，武宗也没敢动，所以也幸存了。在河南省洛阳市洛龙区白马寺镇。
和尚这种职业，不事生产，还需要靠人供养，对于社会来说，就是一大负担，特别是社会在动荡，百姓为了活命，很多年轻力壮的逃兵役，都跑去当了和尚，而寺院又占有着大量的田产，佛寺的田产很多都是免税的，和尚也不用交税，更多的人钻政策空子，假装把田产捐给寺庙来成功避税，在统治者眼中，这群和尚吸食着社会财富，已经严重影响国家经济发展，怎么办，必须灭佛。
唐武宗上台就灭佛，转信道教，6年后吃丹药嗨死了，终32岁，图为唐武宗端陵。
历史上有4次比较大规模的灭佛运动，分别是北魏太武帝、北周武帝、后周世宗，还有就是下面要讲的唐武宗灭佛。情况都是一样的，经过了军阀割据和社会动荡，唐武宗时期中央没钱没人，人和钱都流向了寺庙，于是下决心灭佛，唐武宗从一上台就开始干，在位共7个年头，一直在灭佛，开始还只是打压，令还俗，没多大效果，到后期直接下猛药，全国仅保留极少数佛寺，其余全部捣毁。
音乐发展特点怎么分析
宋元时期音乐发展特点:不但以前占主导地位的歌舞音乐继续有所发展，而且产生了许多新的音乐品种，从而使声乐和器乐得到了全面发展，成为中国近代音乐的基础。
汉魏以来，随着佛教的传入，佛教音乐也大为盛行。
最初的佛教音乐“法乐”，大都来自西域的龟兹或天竺等国。到南朝的齐、梁两代，开始利用“清商乐”为佛教服务。它的进一步发展，就是唐代的“法曲”。
