苦，宝成语
苦尽甘来，是汉语成语，意思是尽，终结；甘，甜，美好；比喻艰苦的日子已经过去，美好的时光已经到来。近义词:时来运转。反义词:乐极生悲。苦尽甘来是由四个汉语汉字组成的。
吃得苦中苦，方为人上人，不吃苦能成为人上人吗
我觉得这个社会吃得苦中苦方为人上人要对谁说
第一、思维模式
我记得一篇文章报道，改革开放前，广州有一个农民，在那时开荒种地，开的越多种得越多，回报越多，他每天辛苦劳动在村里日子越过越好，成为村里的榜样。
改革开放之后，他的思维方式还是没有改变，还是认为吃得苦中苦方为人上人。
结果随着时代发展，人们思维改变。
以前不如他的村民全部富裕起来，而直到今天他还住着廉租房，连房子都没买起。
所以说，吃得苦中苦方为人上人，不是所有人都可以的，你的思路不变用知识吃苦。
要想成为人上人，还是需要改变自己的思维方式，让吃苦成为优势，让思维方式去成为你改变人生的引导。
第二、这句话的角度
不吃苦中苦，难为人上人，这是一条确凿的真理。按佛家讲吃苦行善，是积德消业的最好途境，无德之人，给你再多的财富，再大的高官厚禄，最终必然无缘享用，一夜败光，正所谓德不配位，凡事自有因果，世人早已验证，冥冥之中，皆有定数。
「娑婆」和「婆娑」傻傻分不清，这两个词有什么区别
“娑婆”是佛教梵语的音译，也译为“索诃”、“娑河”等，总的含义是“堪忍”。
娑婆有两层意思：一是说“娑婆世界”（凡人所处的世界）的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难。所以，“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，它是“极乐世界”“净土”的对立面。一是说释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累。佛菩萨在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
佛菩萨和众生虽然都能堪忍，但区别在于：众生的果报是缘于自私，贪欲，愚痴；佛菩萨的果报却是缘于无私，有情，智慧。简单说，众生是为自己而受苦，佛菩萨是为众生而受苦。
婆娑，最早的出处是《诗经.陈风.东门之粉》中“子仲之子，婆娑其下”，《毛诗》给“婆娑”的注解只有两个字——“舞也”，说明“婆娑”最早是用于形容舞姿。
后来，“婆娑”逐步被引申为： 1、人的蹒跚醉态。如：“婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅” 2、从容悠闲 的样子。如："优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难”。 3、枝叶扶疏的样子。如：杨柳婆娑。 4、眼泪下滴的样子。如：泪眼婆娑。
娑婆就是堪忍，能忍的意思，说白了就是必须忍。所以娑婆世界应该叫做诸苦汇集世界。
这个世界里的人因为诸般的果报，沉沦于六道轮回，生老病死，永不得安宁。这个世界的人们苦多乐少。请问，您快乐吗?现在快乐，你能说下一刻快乐吗?就像头条里的兄弟姐妹们，为了一篇好的文章，一个好的视频，绞尽脑汁，你快乐吗? 在这个世界里，快乐就是刀锋上的蜂蜜，需要付出代价。想吃，掂量着来。
悲华经说: 娑婆世界的众生是整个宇宙，最难教化的众生。他们善根微弱，作恶太多，尔虞我诈，不思悔改。贤劫相续一千多佛救度不尽。就连释迦牟尼佛刚成佛时，观察到人的劣根性，实在难度，都要进入涅槃。可见这个娑婆世界的众生真是宇宙的"精英"。这就是释迦牟尼佛的世界，一个恶浊的世界，一个恶的精英的世界。
唯一的优点就是吃苦太多，在佛的引导下，能够发心向佛。对于这些众生佛会把他们引向阿弥陀佛的世界，极乐世界。
最后再来说婆娑，这个就简单了。只是个形容词:起舞，姿态优美的意思了。关于娑婆世界说的不太详细，各位大概也能懂什么意思了吧?
“娑婆”和“婆娑”是完全不相干的两个词。
“婆娑”是个土生土长的本土辞藻，最早的出处是《诗经.陈风.东门之粉》中“子仲之子，婆娑其下”，《毛诗》中给“婆娑”二字的注解只有简单斩截的两个字——“舞也”，表明“婆娑”最早是用于形容舞姿的。
东汉蔡邕所撰《曹娥碑》，碑文一开始就说孝女曹娥的父亲曹盱“能抚节按歌，婆娑乐神”，明代著名学者沈德符在《野获篇.礼部二.女神名号》中对此的解释是“按《曹娥碑》中所云婆娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也”，曹盱是一名巫师，向神祈福时要随着音乐盘旋起舞，“婆娑”所形容的，正是这种盘旋的舞姿。
这位曹巫师跳舞的地点有时很不安全，比如他最后一次跳舞是在某年五月初五潮神伍子胥的祭典上，他在潮头“婆娑起舞”时“为水所淹，不见其尸”，这才成就了流传至今的“曹娥求尸”著名典故。
此后“婆娑”二字一直用于形容这种盘旋起舞的姿态，并且有了一些引申含义，但大多数引申意还是从“婆娑舞姿”而来，用于形容酷似盘旋起舞的姿态。
吾之苦，亦于你身，得一复百，终生终世，难逃此咒，什么意思
咒在佛家是颂词，歌颂释迦牟尼佛。咒在道家是刻薄词，诅咒用语。吾苦即汝苦，得一即百，是说众生在广德上的通用性，假如世间是苦的，吾苦亦复汝苦，只是表现形式不一样。得一知其百是佛道形而上学的逻辑，也就是推理。比如我们看一个人不需要“从头看到脚，从早看到晚，从童年看到老死”才能得出结论。
