如果行善是想要自己有善报的话，那行善还有什么意义
真正的善是无为的、平等的、包容的、随缘的，就好像你行驶在路上，看见马路中间有一个虫子吃力的爬着，你看见后恻隐之心犹然而生，心想“这要是被过往车辆压着了，那就完蛋了！”，于是你过于小心点把虫子移到路边的草丛里，然后转身走人了，之后你再也没有想这件事，这就叫做“随缘放生”，是真正的“善”，这种“善”没有预计心、没有思考心、没有得失心、没有善恶心的本能反应，如果有预计心的、有思考心的、有得失心的、有善恶分别心的，就不能算是真正的“善”！
一、出于善心而行善和为了得到回报而行善，是完全不同的两个动机和两个境界。后者虽然做了好事，但动机还是自私的。
二、行善不必想什么善报问题，因为得到好报是必然的。这不是迷信，是蝴蝶效应和量子原理。
一个人做什么，必然在身边引起连锁反应。例如著名的“踢猫效应”，戾气是会传染的。如果人人想着行善，得到的必然是和谐与温暖。这也是古代先贤宣扬善行的目的，因为这是社会发展和个人幸福的终极途径。
而从量子科技的角度，事物发展的所有可能性是同时存在并产生平行宇宙的。一个人产生善念，就必然会产生温暖和谐的宇宙。相反的，心生恶念，黑暗的宇宙就诞生了。
所以行善是对的，是利人利己的大智慧，完全不用想什么回报问题。
善，发善，善报！三个词组放在题目中，是有意思的事情。
善，有广义和狭性具指！善，水也。一个天地人间客观循环，地冒泉丶泉涓流、流成溪、溪汇河、河归海、海生气、气升云、云成雨、雨下水、水浇地。地物应景，水向低潭，潭满可溢，溢流成势，势发随型，型而正善。善，泛指一切客观正常内应外联的道理。狭义具指是特定范围元素的正向集合。修行丶捐为丶施舍……一些具体元素的功放正是这一正向集合的特例！
特例的不同情态表现，取普识昌势方向运力，就叫做“发善"！这是理性认识与客观实际相结合中维态合理合适成份得而出彩成虹之益流状态。发善，是秉天应地顺季许时的自由条愫的豁畅，在通透顺心场能里电子碰撞感应，由此得到推动情态向符合共景物应的功放效果。
功放得之效果，回馈行动者的方圆，谓之“善报″！其有弥散和具感同集，具感指冥冥之中象限象态会为其的“自悦阀值″叠厚聚益，在一些不测事件里，由于意识场能的作用而得之生机，即″五行归中"。善报为弥散状，则如云彩在太阳的加射里金光闪烁，成景而受众生赞摄图腾。
遵循一定的物态规律丶时空大势丶游戏规则去应局五行。就回答了题目的善丶发善丶善报要求了。做好事，只是善的一个方面，更重要的是知理而行的智商与情商的比例合适构成的守城和拓新！
如果种豆不是为了收豆，种瓜不是为了收瓜，那你种他干嘛？种善得善，种恶得恶。千年历史活脱脱一个报应史。恶人累及子孙的人无数，善人荫及子孙的无数。人在做，天在看。修子修孙的人子孙大都有福报。不信，仔细看一看善老人的后代。
慈心苦行修正果，善身勤施种真因。是表达的什么意思
首先，谢谢您的邀请！
佛教作为世界三大宗教之一，博大精深，我连皮毛也不能晓，但还是愿意谈谈个人的理解。
佛教认为，人活着都是苦的，而苦的根源在于人有一切欲望，人只有消除一切欲望，才能得到解脱。
我们常说：种什么树苗，结什么果；撒什么种子，开什么花。慈心苦行修正果，善身勤施种真因。意思是说人要有慈悲心，在痛苦地求索中才能修成正果，就是成佛；善良身心勤苦施舍就是种下了成佛的种子。上句有下句的意思，下句又有上句的意思，修辞上属于互文。上下句互有包含，告诉我们：只要有慈悲善良的身心，勤苦施舍，经历千辛万苦不动摇，最终才能成佛，获得解脱。也就是死后进入西方极乐世界的天堂。
慈心苦行修正果，善身勤施种善因。这句佛偈的意思是：人要保持良善，苦其心志，自觉自律苦修行，正知正觉，终得善果。保持善良，乐做利他人之事，就是在种善因，善因得善果，因果不虚，阿弥陀佛。——偈辩：善恶因果在求，犯了贪嗔痴业障不灭，苦修行善不奢善果，方为正知正觉。共悟
佛教给饿鬼施食包括禽兽吗
佛教中放焰口是施食的一种形式。 施食：将饮食布施给他人的意思，对象包括人、畜生、饿鬼等。施食有许多功德，此外，以饿鬼为对象的施食仪式，又被称为施饿鬼、施食会、放焰口、蒙山施食。现在佛教中流行所说的施食，一般是说布施饿鬼道众生。
“施食”属于佛教范畴的一种修为形式...我们运行佛教修法时要力求“如理如法”，”有理有据“。从哪里得到依据？就是从相关”经典“以及”传承“中得到。由此令自己的行为有理论依据，而不会因为众人所云不同而生怀疑，怀疑心升起，则修法效果就会受到直接影响。关于”施食“，这里可以提供一点参考，出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。以下是经中文字：——”佛告阿难。若有善男子善女人。欲求长寿福德增荣。速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛以净水。置少饭糗及诸饼食等。以右手加器。诵前陀罗尼满七遍。然后称四如来名号..."注意经中文字：“每于晨朝及一切时悉无障碍。”由此可见，是没有时间和日夜分别的，皆可进行...除此之外《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》也没有强调阳光下以及阴雨日有何禁忌。由此这些并不值得担心。所以，我们在进行包括施食在内的“佛教修法”时，最好要力求其确切的出处，即“经典依据"或者是"法脉传承"的依据。自己做得有理有据，就不必担心。否则的话受众人影响，担心这个担心那个，其实都是情感上的猜测，并没有依据，反倒动摇了修法的信心。而信心动摇了，修法的效果直接受到了影响...所以不一定见到别人施食形式与自己不同就怀疑自己。只要自己做得符合确切的”经典“要求，就不用怀疑。或者有自己确切的传法上师的开示也不用怀疑...对于您的疑虑，尚不知您进行施食的步骤是依照哪部佛经，或者哪个传承。但依照《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中开示并无障碍，如果您实在觉得在太阳下运行有障碍，那之后运行可在阴凉处，或者将食物洒在阴凉处，这只在保护您的信心，并不是说您之前的运行不正确...如果没有传承，就依照”经中的记载“，会保证不偏离。不要受到众人情感化渲染影响...
