科学和宗教是对立的吗
宗教是为需要它的人们提供一种精神上的服务，而科学也是如此，从本质上都是为了满足人的精神与物质的需求，它们之间的关系绝不能割裂，虽然科学对宗教充满了敌意。它们既不是根本不相容，也不是相互排斥的。随着知识、教育、自我完善的越来越开放，我们不必强迫彼此认同，应该努力去理解不同于自己的观点，而不是试图在世界上两种最具影响力的力量之间挑起事端。
科学是理性的，宗教是感性的。科学是物质的，宗教是精神的。科学为生活带来便利，宗教为心灵带来抚慰。实际生活中，我们哪一个也离不开。身体有病痛，可以用医学的方法治疗，精神有烦恼只能用宗教去宽慰。
科学与宗教绝不是对立的而是相互依靠的。除了用科学改变我们的生活，还要用宗教精神点燃人性的光辉。
科学与宗教并不对立，，，科学解释不了的便是宗教强势的，宗教以迷信妄言无知加上崇拜大行其道，，，被别有用心的人加以利用，，许多以成为世之公害，，，马克思主义宗教观，，，讲究以事实为依据，以科学为指导，，应对世间万物众生，，，绝非恐怖主义份子口中的圣战，，，那种理念是反人类的，，，
科学和宗教是对立的吗？
科学和宗教信仰是即有对立的一面，也有妥协的一面。同时科学和宗教信仰又可以在不同范畴领域，进行独立运行，而且丝毫互不交叉的现象。
首先，任何科学工作者，科学家对待工作和科学研究，必须要用辩证唯物论的方法，透过事物的现象，来看物质本身的自然规律，定律，公理，运行发展的内在本质，才能科学地去发现，研究，研发解决问题的方法，才能创造和改造世界，这是人类社会前进和发展的动力源泉。同时有部分科学家有宗教信仰，如果在科学和宗教中摆正心态，将很少干预科学思维，反之亦然。
英国伟大科学家牛顿，对科学研究一丝不苟，孜孜不倦的研究，先后发现牛顿第一定律，牛顿第二定律，万有引力，并通过烂苹果落地现象，发明了自由落体规律，为世界科学发展做出了具大贡献。牛顿五十岁时，由于对基督教的痴迷，转换为研究神学，故晚年并没有在科学上有重大发现。
综上所述，科学和宗教即有对立一面，也有相互妥协的一面。
正确的宗教从来和科学都是并行的而不是对立的，并且宗教中的问题在科学研究中能得到合理的解释，以《古兰经》为例，阐述了许多关于天文，地理的问题，而到了现代也被科学所验证其正确性，例如：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象”《古兰经》3章190节，造物主反复启示我们天地之间有众多的迹象，要我们去观察去探索其中的奥秘，那么天地间有多少奥秘呢？在另外一节古兰经中还有这样的启示“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道”《古兰经》21章33节，在这一节经文中已经明确天上的奥秘，就是太阳和月亮为什么能够稳定的运行而不会掉下来呢？因为它们都是运行在各自的轨道上的，而这一点已经被现代科学所证实，几乎所有天体都有自己的轨道，而这只是古兰经中的一小部分内容，综上所述，《古兰经》与科学是并行的，可以相互验证的，并不是对立的。
如何理解和评价汪曾祺的《受戒》
初次读到小说《受戒》是在汪曾棋的一本诗、散文、小说的自选集中，自选集名就叫《受戒》，可见汪曾棋本人对这篇小说是很喜欢的。我觉得这是我在上世纪八九十年代读过的最具特色的一篇小说。小说的故事结构，人物安排，语言运用和景物描写，可以说都是别具一格的。多年以后，每每想到，心中总还有一种别样的感觉。
看过小说，我记住了里面的两个青年男女主人公，男的是荸荠庵里的小和尚叫明海（也叫明子），书中写他经历了三件事：“明海出家已四年了”，他是十三岁入庵；再就是“明子老往小英子家跑”；最后就是“明海到善因寺去受戒”。这三段故事写的细致轻松，欢快有趣，并带着其他情节自然展开；女的是农民赵大伯家二闺女小英子，接小明子来庵是她划的船，送明海去受戒也是她划的船，她（他）们在来去路上的对话，是这篇小说的“眼睛”，很平实，却意味深长。这一对村野里的成长的青年男女，长相俊美，聪明正直，纯净可爱。他们四年里一起干农活，一起划船，一起聊天，耳鬓厮磨，渐渐長大，情窦初开，相交相好，让人感觉是一件特别顺理成章，特别温馨美好的事情，这是天地自然孕育的人间纯爱、至爱！这是作家向人们展现了一幅人间大美的图画。
作家对景物描写很有独到之处，我特别喜欢对小英子家的住居环境那段描写：小英子的家象一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的。大门是桐油油过的，贴着一副万年红的春联。门里是一个很宽的院子……房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花一红一白，好看得很。看到这些文字，闭上眼晴想想，是不是比武陵人的世外桃源还让人神往？也就很难忘记这篇小说了。
小说反映的是那个时代和尚们的生活，写的很有深意：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起”。和尚吃肉不瞒人，年下也杀猪。“三师父仁渡一刀子下去，鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来”，比世俗还残忍。娶老婆也是正常事，二师父老婆每年夏秋都会到庵里住几个月。聪明精干的三师父在外面有相好的，不止一个。就连县城大庙善因寺方丈都有一个十九岁的小老婆。这样破清规的事情林林总总，从反面衬托了明子和英子的纯洁感情是合情合理的。可以这样说，小说《受戒》——实在可以当“破戒”来读。
没有什么含义和寓意，也不用什么创作技巧，就用最朴实的语言，平铺直叙一步一步的往前推；去完整的演绎一对青葱明媚，少男少女的恋爱历程。
小和尚明海和英子的爱情经历大致能分成这么三个部分。
一、爱情的萌动从最简单最原始的喜欢开始
小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得：
从字里行间我们就能感觉到，英子很喜欢明海。那种喜欢很纯粹、很自然、很真实。隐约感觉到他（她）们会有故事发生。
二、喜欢一个人不光要用嘴巴、用眼睛，还要用自己的行动
《受戒》很著名，是汪曾褀先生标志性的作品，简单明了，平白如话，十分地好读。小说写的是什么呢？自由恋爱。一个情窦初开的少女爱上了一个情窦初开的小伙子。《受戒》就是汪曾祺对自己生活过，见到过的，美好纯净的片段和画面的剪接和交错组合，使之成为比生活本身更纯净美好的一段小品，令人读之忘倦、心旷神怡。
第一章描写和尚，把小英子安排进来；第二章描写世俗生活了，再把小和尚安排进来。这样的镶嵌就是《受戒》的结构。第三章，汪曾褀不只是描写了少年，他还选择了一个独特的视角，那就是少年视角，我也可以发明一个概念，叫“准童年视角”。这样的视角可以最大限度地呈现少年的懵懂与少年的无知。
他的文笔已经到了返璞归真的地步。比如就这么简简单单的一段话，读来却分外让人心动：
“当了沙弥尾跟别的和尚有什么不同？”
“沙弥头，沙弥尾，将来都能当方丈。现在的方丈退居了，就当。石桥原来就是沙弥尾。”
“你当沙弥尾吗？”
《受戒》是一篇饱含诗情的小说，表现的是纯朴健康的人性之美。小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。
和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业，因为当和尚有很多好处，可以吃现成饭，可以攒钱，将来还可以还俗娶亲。不仅出家的目的是世俗的，寺庙里的生活方式也如此，充满了尘世的气氛。荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子，连早课、晚课也不做，只是敲几声磐，然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中，大概只有一个老和尚最守规矩，他是吃斋的，但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是“当家的”，掌管寺庙里里外外的俗务。二师父仁海是有老婆的，夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干，风流倜傥，能玩牌，会“飞铙”，还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规，连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人，年下也杀猪。他们也举行宗教仪式，可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。有时，“一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，——跟和尚跑了”。
在对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后，作品又以小英子家为中心，展开了明丽的田园牧歌式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。小英子一家4口人，尽管性格不同，但都禀承了劳动人民的优秀品格。小英子热情泼辣，心灵手巧，热爱劳动。她和常往她家跑的明海青梅竹马，两小无猜。明海会画花，小英子就把它们绣出来。他们共同劳动，一起薅草，车水，“扌歪”荸荠随着岁月流逝，春去秋来，他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。《受戒》这个题目是带有反讽性的，“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时，两人表白爱情，把船划进了芦苇荡。小说结尾处以写景暗示了性的成熟。
作品中两个部分的内容是相通的，具体的联结就是明海的行动；不仅如此，两个部分还互相印证，流贯着共通的精神－－中国人的求生意志。《受戒》有着一种内在的欢乐，浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神，令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。这是一首人生的赞歌，赞颂了纯朴健康的人性之美。
洛阳白马寺、博物馆、丽景门谁更值得一去
概要：洛阳是一座因历史而闻名的城市，也是一座因国花而闻名的城市，来洛阳，不知历史，那是白来了；来洛阳不看牡丹，你也是白来了。
所以首选洛阳博物馆，其次白马寺，最后丽景门。
洛阳博物馆
是首批国家一级博物馆，也是中国地方性的综合历史博物馆。1958年5月1日在洛阳城南的关林建立 1973年迁至市区中州路，陈列大楼是一座琉璃瓦装嵌的民族形式建筑，洛阳博物馆新馆位于洛阳市洛龙区隋唐城遗址植物园旁。
馆藏情况
博物馆馆藏文武1.1万件，陈列展示文物1700件，以河洛文化为主体，以仰韶文化、龙山文化、夏、商、两周和两汉文物为主要内容，分为原始社会、奴隶社会、封建社会等5个陈列室 ，其中一级品有：商周时期的方罍、“王姒”方彝，有组合的西周铅器和多种器形的“原始青瓷”，春秋时期的“齐侯宝盂”，战国时期的金村大鼎和“繁汤之金”剑，西汉的彩绘壶和北魏王侯的仪仗俑以及绚丽多彩的唐三彩等等。
