中国当代四大高僧是哪四位
这个问题就有点笼统了据我所知台湾的四大高僧是星云、圣言、证严、慧律，他们都是宣扬佛法的高僧
还有一说是近代四大高僧弘一、虚云、太虚、印光四大法师。
就佛法而言能精通佛法劝人向善心怀大众慈悲为怀的僧人都是高僧，佛法本就宣扬菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，又何必非要分出谁是高僧呢！
这个说法是很多的，因为都是信徒们推崇而出，所以人选上可能有出入。
当代，这个一般不会评比，因为按传统，我们都是对已经入灭的高僧，才会有这个推崇的。
不过，有台湾的四大高僧之说：星云、圣言、证严、慧律，他们都是宣扬人间佛教的。
民国四大高僧除了一楼说的这个版本，还有另两个版本：
弘一、太虚、谛闲、虚云
印光、虚云、太虚、弘一
这四位各弘一宗
南无药师琉璃光如来
弘一法师:1942年圆寂。享世寿62岁。
太虚法师:1947年圆寂。享世寿58岁。
圆瑛法师:1953年圆寂。享世寿75岁。
虚云法师:1959年圆寂。享世寿119岁。
天花乱坠与娓娓动听的区别
天花乱坠与娓娓动听是两个常用的成语，它们在语义和用法上有一定的区别。
天花乱坠原指法师说法，感动了上天，天上的花纷纷落下来。现用以形容言词巧妙富丽，但不切实际。天花乱坠强调夸张、虚妄，含贬义。
娓娓动听形容话说得婉转生动，使人喜欢听。娓娓动听侧重委婉、恳切，含褒义。
总之，天花乱坠与娓娓动听的区别在于，前者强调夸张、虚妄，含有贬义；而后者则侧重于委婉、恳切，含有褒义。在实际运用中，需要根据语境和情感色彩选择合适的成语。
六欲诸天来供养出自什么
【解释】传说梁武帝时云光法师讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。【出处】《心地观经·序品》：“六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。”（注：出处的本义指的是法师说法说得十分精彩，连天神也被感动了；并没有包含贬义。）
【演变】似乎在宋代之前，“天花乱坠”（或“天华乱坠”）还是没有包含贬义。直到《景德传灯录》之后才演变出贬义的用法，延续至今。
谁能简单介绍一下佛教
谢谢邀请答问。
佛教，佛陀的教育。
佛陀耶，是印度话音译，简化为"佛陀"丶"佛"。其意为开悟见性的大觉智者，无上正等正觉的人。也可以讲，佛是世间丶出世间，明了宇宙人生极限真理的大"明白人"。现在我们所指的就是"释迦牟尼″佛。他修行开悟后住世传法度众生四十八年，讲经说法三百余会，后世集结为"如是我闻"的佛教经典"三藏十二部"文字记述，为学佛依据。
佛陀最初在印度传法並没设置宗教形式，只是口头说教丶以身示范。佛法是"心法"，直指人心，不重形式。佛经叫"内典"，本质上区别于世间所有的各家各派的"外道"学说。"外道"法，是指"心外求法"的意思，並无歧视之义，只是说明与佛法的"心内求法"的宗旨观念的本质不同。
万法不离自心，宇宙人生的一切，根源都在本心。所以佛法的教化是使人"识自本心"丶"见自本性″为宗旨的。学佛，就是学佛的心，依教而行，开显宇宙人生的生存智慧，破迷开悟，离苦得乐！明心见性，见性成佛!
众生皆苦，苦于迷惑丶执着。八万四千烦恼缠缚其心，心结打不开，永在沉沦中。然而众生难度，皆因心如渊海，且又善变不定，难测难量。多生多劫的习气难除，愚顽颠倒，心猿意马，难调难伏。当初佛陀开悟后发觉這个问题，便想灭度而去，幸亏天人代众生请佛住世，方才留传下今天的"佛陀教法"。
一言一蔽之，众生难度，佛以善巧方便，广开法门，对机说法。今天所谓十宗八教大小乘，即是在社会发展过程中，沿着佛陀的遗教，适应众生的机缘产生的宗教形式。
佛法，非宗教丶非神学丶非哲学丶非科学，却是站在宇宙万法的最高层的万法总持。总一切法丶持无量义。众生有八万四千烦恼，佛法即有八万四千对治的法门。
佛法的根基是众生，佛菩萨以众生心为心，法门无量，皆是救苦救难。众生欢喜佛欢喜。
佛教是普世的教育也是终极的大法。赵朴初先生曾说过，"佛法就是活法"。祂既是普世的善法，更是出世的解脱法。禅丶净丶律丶密，各宗各派，皆是心地法门。无外乎勤修"戒丶定丶慧"三无漏学，息灭"贪丶嗔丶痴"三毒烦恼心。
心净佛土净，参禅丶念佛丶修密，殊途同归于"自性弥陀丶唯心净土"。明心见性，见性见真，真性即佛。
众生皆具如来智慧德性，而被妄想丶分别丶执着迷覆不能证得。佛教的任务就是要指导众生"证得"本性，开示悟入佛之知见。
感谢邀请，说一下佛教传入我国的情况。
佛教大约在公元1世纪中叶传入我国中原地区，到公元6世纪末至9世纪中叶的隋唐时期，中国佛教达到极盛时期，其主要的流派有:
三论宗 依据鸠摩罗什（343~413）传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习形成的学派名叫“三论宗”。隋末的吉藏大师系统的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。
瑜伽宗 依弥勒讲说，无著记录整理的《瑜伽师地论》、为根本教典而立的宗，名瑜伽宗。玄奘法师（600~664）译传此宗，并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。此宗由于在印度无著，玄奘法师译传而成立，世亲学说是直接继承者。
天台宗 天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。因为创始人智觊（538~597）住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。
华严宗 以《华严经》为根据，对之有深入的研究和精辟的阐述，是在前人（三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等）学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是7世纪末的贤首国师（法藏），所以又称贤首宗。
禅宗 禅学方面，在中国有一支异军突起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿语的祖师禅。相传此宗的禅法是5世纪初的菩提达摩由印度传来。虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》和许多的“语录”为依据的。在8世纪它又分为南北两宗。北宗神秀（约606~706）一派主张渐修，盛极一时，但不久就衰歇；南宗慧能（638~713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐至宋，南宗的禅师辈出，在此三四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。临济下又分出黄龙、杨歧两派，加前五宗称为七派，都曾盛极一时。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗尤为兴盛。
净土宗 是依据《无量寿经》等创立，提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，因而得名为净土宗。5世纪的慧远是它的创始者，6世纪的昙鸾和7世纪的善导是它的弘扬者。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀佛”，始终不怠，临命终时就可往生净土。由于简便易行，不拘形式，能摄受广大群众，因而使净土宗在我国得到特别广泛的流行。
律宗 在戒律方面依据昙无德部四分律而加以大乘教义的解释，在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行，中国僧人们在修习大乘三学中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。
密宗 密宗是八世纪时印度的密教。由善无畏（637~735）、金刚智（669~741）、不空（705~774）等传入我国，形成密宗。它依据《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗的密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。 这便是中国汉语系佛教的八大宗教。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗，专宗诚实论的诚实宗，
以及专宗摄论、地论、涅槃经的各宗派，在东晋南北朝时期兴起，盛行一时，但不久便失去传宗，或并入他宗了。
需要强调的是，天台、华严的教义虽导源于《法华》、《华严》，而实际上为中国所独创。天台的一心三观、圆融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国独创的大乘精神。
总观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难（844）后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展，这可算是佛教复兴时代，但没有初唐、中唐那样盛况。自元代起西藏佛教传入中原，很受朝廷的祟奉，但未普及民间，而仅汉地原有佛教则不及宋时兴盛。清代，中原佛教没有什么起色，仅保持了原有状况。清末以来，上述八宗都有人研究讲学，有复苏的趋势。这便是从公元1世纪佛教初传到清末我国佛教流派的大致情况。
