人应该心住一处还是心无所住
"心住一处"是修习禅定的要求，将心念安住于一处，有人安住呼吸，有人安住丹田，有人安住念佛，则杂乱的念头会渐渐止息，人会进入一种特别寂静的状态，这种状态下心的能量更强。禅定达到一定深度，则有利于内在智慧的开启。禅定就是佛家实修三要素“戒定慧”中的“定”，定能生慧，真实不虚。
“心无所住”是佛家修行的一种境界，通过修行达到这种境界，则不再受到人性贪嗔痴慢疑这些弱点的干扰，进入无欲无求、自由自在、开阔无边的解脱境界，心灵获得无限自由和圆满。要达到这种境界，不但需要长期精进修行，而且也需要上根上智的根器和宿世的修行功德力。在末法时代众生修行干扰和障碍较多的情形下，要达到这种境界非常不容易，但也有人能够达到。
综上，"心住一处"和“心无所住”这是两个不同的概念，不宜放在一起对比。
“心住一处”：是让妄念之心止于一处，是前行修法，仅是暂时的修法，非正行之法。所以说：“应无所住，而生其心”才是了义之法。
心住一处、一住心、一缘住心或一缘观心是一回事，就是想要初学者消除举掉。初学参禅者，容易出现两种现象：一种是兴奋高举的心，久久难以平静；另一个是昏沉低迷的心，昏昏欲睡。因高举兴奋的心难以入禅止定，此时需要一种对治方法，那就是心缘一处，来对治这个兴奋的妄心。另一个是昏沉，这需要自己提起精神来，是让自己不要睡着了，睡着了还修什么禅啊？！
修禅是一个明明白白的过程，初学者一般都是处于见解非常少，或者不正确，就会出现南辕北辙的众多现象。
初学者自己如果出现了高举沉掉，往往是不知道对治。有的人见解高一点，知道如何对治，对治过后，不用再对治，却还在强行对治，都是已经失去了修禅的意义。这些都是在修寂止的过程中容易发生的事情，也叫做禅病。
在修法的胜观上，如果没有真正的般若正见，变成了盲修瞎练：有执着于一缘，有执着于法，有执着一境，有执着一觉受等等，都是没有理解般若的真正含义是什么。如果这样修下去就变成了野狐禅或者是汤禅。
得到了寂止胜观，最后还需要把桩识一一拔除。
“应无所住，而生其心。”才是最圆满的，最完美的正行修法。
对渐悟者来说前行很有必要，因为正行他没法真正趋入。
谢邀，佛经没有矛盾是应机说法，是你的理解出了问题。“应无所住而生其心。”出自金刚经第十品：庄严净土品。应该结合全第十品全文来理解。先看这一节：“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”那是佛对发了菩提心的大乘菩萨说的，应无所执著而生清净心。而我们凡夫往往连心都找不到安不住，因此我们的首要任务是心有所住。
“心”是万法的根本，佛陀传讲八万四千法门，其关键就是为了调伏自心。如来说：诸心皆为非心，是名为心。我们知道人有过去心、现在心、未来心，金刚经说：三心了不可得。 我们凡夫应先心不起分别念，心住一处。密宗有过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。而《六祖坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”都是对我们凡夫说的，先找到自己的内心，再想法把心安住。佛祖是应机说法，当什么（机）人说什么样的法，分类教育开化大众。当然你的层次高的话也可以有大菩提心，心无所住而生清净心。😃😃
心住一处是手段、是方法，心无所住是目的。
刚开始修行，心都是散乱的，而所有的禅定方法，都是让行者通过各种方法和手段，让你达到心住一处。
心住一处，心念就不会散，长时间下去就会生起和坚固行者的觉知。
能做到觉知了了分明，就会内观到忘念潮起落灭。
等到能证到觉性清晰，波平如境，心境中一丝一纹、一个泡的隐念都不起的时候，就证到了有觉无念的、有觉性而无住的空性证境。
此时才是应无所住而生其心的证境？
修行是要实修实证的，不实证而去依经解义，会误人的。
