如何理解王阳明提出的致良知
首先要说明一下，很少很少有人能达到“致良知”的这个境界，甚至在当今这个社会几乎是没有人能做得到的，为什么？很简单，因为他真能做到的话就是世外高人了，不可能还在这个是非的尘世中溜达，你可以想象，一颗经历重重磨难而修炼出来的光明之心怎能会被俗世所牵绑，他已经被大道指引到其它地方去了。
我们用文字所描述出来的一切东西并非是智慧的本来面目，如人饮水，冷暖自知，当你悟出某一个点，你还需要去证悟，如此才能化为你自身的东西，成为你存在的一部分。
所以我们对“致良知”这三个字只能停留在理论层面，到不了它的最里面。你想窥探真容，只能不断地去证。
良知是什么？不学而知者即是良知，是天理。天理是不掺杂任何人为私欲的东西，你刻意去思索出来的天理并非真天理。王阳明说过，草木皆有良知，人的良知就是草木的良知，当你能够达到与草木合二为一的时候，你就能证到什么是良知了。
所以致良知的过程其实就是打通“物”与“我”的界限。是不是无分别心，无物无我无为，那就不得而知了。
王阳明认为“良知”在每个人的心中，但是人人都有私欲，私欲蒙蔽了良知，所以不能展现出来，但只要通过内心的不断自我反省和顿悟，就能够达到致良知乃至知行合一的目的。
“致良知”是王阳明心学体系的核心和精华思想，它最早源于“龙场悟道”。“龙场悟道”是在一个较为安静的环境下，通过砍竹子，王阳明结合自身的遭遇和经历不断地反思，内求真理，最终顿悟。
这便是历史上著名的“龙场悟道”。在“龙场悟道”中，王阳明认识到“心”是感知万事万物的根本，世间是非曲直的的标准是良知，但是良知并不是靠外求，而是通过内心的顿悟和反省，良知真理就在心中。
致良知的实质就是扩充现实良知，恢复本体良知。在实现致良知的过程中，最主要的矛盾障碍就是私欲。
曾经看到过一个形象的比喻“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。”在王阳明看来，良知才是最真实的自我，良知犹如一家之主顶梁柱一样，但当主人生病的时候，私欲就会为所欲为，我们要做的就是给主人吃药，让他恢复健康，这样主人就可以重新掌握一家之主的地位，私欲就会退缩乃至荡然无存。
由此可见，王阳明的“致良知”就是依良知而行，去伪存真，存善去恶，最终做一个懂得知是非，能够分辨和区分善恶的人。哪怕现在是一个大奸大恶之徒，如果一切能遵从内心，遵从良知，那么私欲不好的东西就会越来越少，也可以变得越来越好，致良知是一个不断践行和修正的过程。
作者：梦归秦淮（多平台签约作者，历史硕士，知识管理达人 公众号：恒言读书）
谢邀。世界上没有哪个民族如同中华民族的古人那样强调个人的修为的。而格物致知就是最好的解释。格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后至知。”
那么，问题来了。怎么才能做到这一点呢？
于是宋，元，明，清以及后世的儒家们分成了两派。一派是"理学"，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继后有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成。研究理学的学者称为“理学家”。理学家们认为"理"是万物的起源（从不同的角度出发，名字也不尽相同，如天、道、上帝等），而且它是善的，它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。因此，如果不能抑制私欲的膨胀，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修身，进而保持人的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，达到“天人合一”的境界，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，融"人欲"于天理之中(不是"灭人欲")。理学家还认为，理是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。哲学上定义为客观唯心主义。
另一派则是以王守仁领衔的"心学"。王守仁认为，心是宇宙的本原，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。哲学上定义为主观唯心主义。王守仁还作有"四句诗"来教化：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
简而言之，朱熹们认为，若要"致知"，必先"寻理"(天理)；而王守仁们则认为，若要"致知"，必须寻求"内心"的力量。
王阳明是开悟之人，悟到心的本源不善不恶，致良知是从上往下说，让普通人无法体验。
用普通话说，致良知就是同理之心，是从我的基本需求出发，逻辑推理出别人也有这样的需求。百姓日用就是道，则是把满足老百姓的日用需求，当做自己的道来追求。
比如我想过好日子，以同理心，老百姓都想过好日子，我作为上位者、先富者、科研人员或生产经营、服务行业以及每一个人，就要创造条件满足老百姓的需求。国家现在在这方面就是这么做的，即满足人民群众日益增长的美好生活需求。
但不可能每一个人都本来具有这样的同理心，这就需要学习致良知。
王阳明说话晚吗
好像王阳明出生之前他爷爷做了个梦，后来王阳明出生后他爷爷根据那个梦给他取名王云。
结果王云一直不会说话。后来一个和尚和他爷爷说给他改个名字就好了，后来改名王守仁。
改名后王守仁果然说话正常了。
所以王阳明直到五岁才开始说话，算是挺晚的了。
王阳明5岁才会说话原因
与他的名字有关，原名“王云”，因泄露了天机，所以五岁前不能说话是一种惩罚，小王云五岁的时候亦不能开口说话后遇道士和尚等富有神秘色彩的人士指点改名“守仁”，方才开口说话。中国古人对于梦的认识一直存有敬畏之心认为是上天的预兆，其实质是认为个人意识与自然万物相连接，及天人合一思想影响因此谓之道。
而于道本属无形变幻莫测由于人具有主观意向很难寻求到道的全面认识，故说道不可说破。
大悲大喜看清自己原文
情绪是内心最真实的反应，所以大悲大喜不是坏事，那是一个人关照自己，通往内心的契机。
王阳明也深知此理。
广福禅寺有一僧人坐禅闭关三年，终日闭目靜坐，一发一语，不视一物，王阳明于是前往探访。
王阳明以禅语说：“这和尚终日口巴巴说什么、终日眼睜睜看什么”？
坐禅僧人听了后，惊起作礼，对王阳明说：“小僧不言不视已经三年了。檀越却说口巴巴说什么，眼睜睜看什么，这是什么意思”？
王阳明说：“你是那里人，离家多少年了” ？
僧人回答：“我是广东人，离家十多年了”。
王阳明说：“你家中亲族还有何人”？
僧人回答：“只有一个老母亲。不知道是死是活”。
王阳明说：“会不会想念老母亲”？
僧人回答：“不能不想念”。
王阳明说：“你既不能不想念，虽然终日不言，心中已经在说；跃然终日不视，心中已经在看，父母天性，岂能断灭。”
