现在少林寺内部是否有私刑可以自己处罚僧人，靠什么管理僧人
中国寺院最早出现于汉朝，记录在史册的第一个寺院是白马寺。在南北朝时期，中国寺院进入第一个发展时期，产生了中国独有的寺院经济。
在我国历史上，即便是现在，佛教寺院依旧是一个独立的经济体系。魏晋以后，佛教思想逐渐被封建地主接受，地主与僧众结合在一起，基于地主、土地、宗族关系寺院经济开始出现。
现在的徐州有一个云龙山，山上有个寺庙，山的南面还有一个地方名字叫南望。当日之人觉得这个名字好玩，却也没有深究名字背后是否有个什么感情故事。其实，南望，并非难忘，与男女之情并无关系。实则是，乾隆年间，皇帝路过的时候来寺庙玩，觉得和尚们不错，就下旨让老方丈站在庙里向山下看，看到哪里，哪里的地就归他了，老和尚不敢向北看，因为向北看是整个徐州城，要那么多他怕皇上生气，就向南看了……站在山上向南看……奶奶的，一望过去多少里啊，所以便有了南望这个名字，解放前的徐州首富就是这一帮和尚……
试想一下，生活在如此富贵之地，其能是人间乐土。超脱之人毕竟是少数，生活在寺院中的僧众，并不如世俗所理解的那般逍遥快活，也有等级高低之分，有职责之分，也有我们在文学作品中所常见的赏罚制度。
一寺之中，最高等级的是寺主，主持，最低的则是打扫寺院的僧尼，还有为寺院打造的各种俗世之人。戒律是寺院管理僧众的主要制度。对于触犯戒律，犯了错误的僧众，世俗最常见的处罚有三种，其一是闭门思过，其二是抄写佛教经籍，还有一种比较严重的是扫地出门，开出僧籍。降低等级，扫地打杂也都算是惩罚。
根据佛教戒律《南传巴利律》的论述， 寺院僧众违反了很轻的戒律称之为犯戒，一般才惩罚较轻；而如果是很重的戒律则是称为破戒，惩罚则相对较重。寺院对于犯错的僧众的处罚，有轻至重如下：
寺庙有清规戒律的，是很严的每个僧人必须遵守执行的，僧人如果违反戒律是被逐出寺庙的，永不得返回寺庙，僧侣没有体罚这一规定，那是违法的也是违反寺规寺庙是佛教徒修行学习的道场，清净之地，不得任何人用任何方式践踏，信徒和游人必须遵守寺规。
千百年来，少林寺管理系统已经很完善，有达摩堂，戒律院，般若堂，菩提院，证道院，忏悔堂……等等吧！
其中戒律院，忏悔院就是管理僧人和处罚僧人的机构，大家都知道，少林寺有十大戒规：指的是戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒，不坐高广大床，不非时食，不着香花慢，不香油涂身，不着生相财物等等。
对于触犯戒规的僧人的处分通常分几等级： 第一，罚抄经，罚诵经。这应该是最轻的处罚了。 第二，是罚去忏悔院关禁闭。 第三，是杖责 第四，最重的是废除武功逐出少林。 具体适用哪方面戒规，我不清楚，也希望清楚的朋友加以补充！
谢谢邀请！
滴水看世界！少林寺也和外面的生活一样也要有秩序！少林寺是禅宗祖庭，是祖孙堂，有七十二字辈相传！一千五百多年来虽多次兴衰但法脉不绝！有自己完善的管理系统！没有私刑，僧人各有弟子归属，犹如一般家庭生活方式，师父如同家长，弟子如同子女一样！
少林寺作为国内名气最大的寺院，管理相当严格，主持就相当于公司的董事长。
对待僧人有佛教的清规戒律，违反了可以处罚，最大的处罚就是赶出寺院，取消僧籍。
现在是法制社会，少林寺寺院内部也不允许私刑，如果僧人违反法律，可以交给当地的公安派出所处理。
少林寺现任方丈释永信是安徽阜阳颍上人，原名刘应城，中国佛教协会副会长，河南省佛教协会会长，主持少林寺一切事务。
他还是第九界，第十界全国人民代表大会代表，全国青年联合会委员。
从2004年2月至今，亲自主持少林寺全面工作，少林寺的僧人如果违反僧规戒律，最后都由他处理，违反法律由司法机关处理。
更多内容敬请关注头条号“大智度”，每天与你分享精彩的文章。
杀人后出家的法师，敛财却又广结善缘，大家如何看
我是题主，引发我提出这问题的原因，是最近有基督徒说自己信教有罪神会赦免。然后我就思考到底基督徒这样还是中国人无论信什么教都这样。之后系统推送了这条新闻我就发出了提问。
结合以上图片的回答，我更偏向于中国人无论信什么教归根结底都是想找个大神罩，然后自己就可以欠“债”不还，作孽不受报应了。可惜无论哪个宗教都有类“因果不空”的理论，只是很多中国人信了教后一直有意无意的回避，总强调有大神罩了，不用还“债”了。[打脸]
在任何时候,任何社会，法律永远建立在大众的利益、国家利益和道德之上的。人无完人，“永许你犯错”，是人做事时无意识，或者没有考虑周全而犯的错，不是说让你故意伤害别人的利益和国家的利益，来达到自己所需。无意识或不周全伤害了别人，惩罚和补偿是你应有的，社会和个人都会有所原谅。反之，人神共愤，既就是你得到了惩罚，也得不到社会和个人真正意义上的原谅。这就是毛老人家说的；不怕你犯错，要知道犯错就会悔改。然而，故事中的当事人是什么行为？犯了不该犯的错，人命关天啊！他视人如草木，想砍就砍，砍后逃之夭夭，有人会说，不跑不就等死吗？那你在杀人的时候就把别人没当任人看，实施时你就没考虑吗？给谁去说理？狡辩说给谁听的？跑了，你跑了二十几年，二十几年你可知死者家里是怎么过的？二十几年你对死者家里做过多少贡献，与其说贡献不如说是赎罪，你怕暴露？方法很多而你没有任何举措！你是怎么睡着的？你没有一点点愧疚和负罪的迹象，更别说是善举。二十几年你娶妻生子，大把的花钱，很逍遥，是的有人说过，也曾有人见正过他的所谓善为，这些都是他的掩耳盗铃，掩人耳目之术罢了，瞒天过海的欺骗世人，所谓的和尚也是一样的心理和做法。真正有罪感的，他跑了不是这样的做法，他过的哪怕不如猪狗，都要想尽一切办法让受害者尽量的过好些，尽量的去扮演死者的身份给这个家庭更多的善待和支持，而他呢？不思悔过，还要害人。当和尚就当和尚你娶SM妻子，你是罪加一等。这些事他没有悔过，没有改过没有改过自新过，十恶不赦的大恶人！谈什么积善行德，谈什么悔过自新，还谈什么赔偿，你不够格，你这么多年理应赔偿，且还要枪毙你。没有一点过分。心叫狗吃了，良心黑光了，连人渣都不如，有什么可议论的，提不到桌面上。
小沙弥为什么对付贾雨村
从开始门子就开始犯错误，他跟贾雨村独处之时，开口便以当年葫芦庙之旧相识来唤起贾雨村的记忆，却孰不知这段记忆对门子来说是亲近贾雨村的机会，可对贾雨村来说，那段贫贱生活，是他一生的耻辱。
这门子忙上来请安，笑问：“老爷一向加官进爵，八九年来就忘了我了？”雨村道：“却十分面善得紧，只是一时想不起来。”那门子笑道：“老爷真是贵人多忘事，把出身之地竟忘了，不记当年葫芦庙之事了？”雨村听了，如雷震一惊，方想起往事。——第四回
脂砚斋在门子话后评道：语气傲慢，怪甚！刹心语，自招其祸，亦因夸能恃才也。
飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。此乃千古不灭之论，即便是现代，这样的事情也时刻在发生，如果你是雨村，你会愿意留下门子在自己身边吗？
贾雨村第一次做官因没找到官场的门路，虽靠一身才干做上了知府，但是因为恃才侮上，被上司参了一本，不得不以被革职收场。
第二次做官刚到任上，一下马便遇一件人命官司，要不是在葫芦僧沙弥的指引下，让他顺利的解决了这件棘手的案子，贾雨村这一次官场生涯可能还是不会长远。正是通过处理这件案子，葫芦僧让贾雨村知道了做官的门路，帮其开启了官场的进阶之门。但就是这么一个帮了贾雨村的人，最后却被贾雨村随便找一个理由将他远远地打发了。有人说贾雨村忘恩负义，有人认为贾雨村是奸诈小人。
如果对人物要有正确的剖析，我们得不偏不倚的看问题才能还原真相，也才能看出这个人这么做的原因与想法。而要做到不偏不倚的最好办法，便是把你自己放在他所处的环境中， 看你会怎么处理，如果你的处理与他的处理方式一样，那么他的做法就没任何问题。
且不管贾雨村为什么要把门子支开，先分析门子的行为表现，再从他的表现中分析为什么贾雨村要把他打发走。
我们来分析沙弥的变化：
雨村那里料得是他，便忙携手笑道：“原来是故人。”又让坐了好谈。这门子不敢坐。雨村笑道：“贫贱之交不可忘，你我故人也，二则此系私室，既欲长谈，岂有不坐之理？”这门子听说，方告了座，斜签着坐了。
贾雨村遇见故人，没有一点官架子，作者的描写是“又让坐了好谈”。此处贾雨村不是叫沙弥就座， 而是给他让座。这样的做法可不是当官者对一个当差者该有的态度。贾雨村第一次被革职是因为他恃才侮上，一个不把上司放在眼里的人，对一位地位如此低的门子，根本就没有任何必要对他奉承。
贾雨村完全可以叫门子站着回话。并且门子站着说也没什么不可，在那种阶级观念很强的年代，贾雨村那样的官，没有让门子跪着回话就已经很好了。而且还与他以故人相称，便知此时他是真心待沙弥。
