六识是哪六识
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼识：即见色之（见）是。耳识：即闻声之（闻）是。鼻识：即嗅香之（嗅）是。舌识：即尝味之（尝）是。身识：即感触之（感）是。意识：即知法之（知）是。
佛教所称之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，而生见、闻、嗅、味、觉、知六种认识作用。
六识为：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼识：即见色之（见）是。耳识：即闻声之（闻）是。鼻识：即嗅香之（嗅）是。舌识：即尝味之（尝）是。身识：即感触之（感）是。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。
小乘佛教论者的六识说和唯识论者的八识说分别指?
1、所谓“八识”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八类识，亦即八种识。这八种识中，眼、耳、鼻、舌、身是前五识，意是第六识，末那和阿赖耶是第七识和第八识。“八识”或“六识”都包括在“六根”之内。
2、唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。
3、佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
4、佛教早期只有六识，八识之说源于何时何人？ 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。
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1、真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。生灭门之十识。
2、其中，前六识分别为五感，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，第七识是自我意识，第八识是储存记忆和种子识，第九识是雷马（lima）识，即一切心识，第十识是阿陀那识，即因果识。
3、八识分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶。眼识 第一识眼识，就是人的眼睛。
4、五蕴中的识、六识中的意以及七识的意识，是佛教中对人类心理活动的分类。五蕴中的识，主要指的是对事物的认知和感知，包括视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉。
5、前五识分别是眼（看东西的能力）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉，也就是皮肤对冷暖等环境的感觉），这五个就不用解释了。第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。
佛学名词,何谓“六识”?何谓“五蕴皆空”?拜托各位大神
1、六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。亦即眼根对色境（物质）、耳根对声境、鼻根对香境、舌根对味境、身根触境、意根对法境，产生认知作用。 五蕴，蕴，积聚、类别之意。
2、事实上，在笔者已找到的《心经》的七种译本中，般若共利言译作“五蕴性空”，而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性，悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。
3、六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。
4、”玄奘译本“照见五蕴皆空”似缺“自性”一词。法月译本为“照见五蕴自性皆空”）。
5、照见五蕴皆空，度一切苦厄 即自性本身的无上智慧，自性本身能知能觉能观能照的功能，照见所有的色、受、行、想、识五蕴本身，都是空的，都是无实质的。
6、佛学院有各寺庙推荐名额和人选，需要有寺院出的戒碟，有佛学院统一考试录取。佛学院毕业后，还可以经推荐和考试，到中央民族大学、南大，华师大等高校的宗教研究所读佛学的硕士和博士学位。
