佛法里告诉我们不生一念那普度众生,度化众生,是不是佛想的?
1、没有。众生有心感，诸佛无心应，唯有无心才能够遍应虚空法界一切众生。如果你有心有念，就不能感应了。
2、一念超生，渡人自渡。 那是佛说的话，渡人必先自渡，释迦牟尼在菩提树（即毕波罗树）下顿悟成佛，才可以普渡众生！与人为善，或者一个举手之劳，或许就可以改变别人的一生，看到别人度过劫难，获得幸福，相信自己也是幸福的。
3、佛教常讲“普度众生”，就是普遍度化一切有情众生的意思。
4、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
5、不是啊，佛看众生都是佛说的是佛心胸宽广，普度众生，看众生都有佛缘，即使你是十恶不赦的杀人犯，放下屠刀也可立地成佛。
6、就是出所知障，也就是破法执，然后以大悲般若，渡众生。“无住”，就是不停止，佛不停地度化众生。 跟阿罗汉入的“偏空涅盘”是不同的。
佛法是不生不灭法吗?它在世间也有成住坏空的过程吗?
1、因此，若“悟”则神识不灭，若不悟则永远在成住坏空中流转。
2、不生不灭道家佛教用语，认为无生灭变迁，即“常住”之异名。即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。
3、佛法最终的归宿是断除轮回，般涅槃，就是没有任何烦恼，没有名色法，不生不灭的境界。般涅槃后，就不会再有名色法了，因此也不会再有继续修炼打坐这些。
4、如来藏这个轮回的道理（道即空）是一切法的根本。轮回的道理不是一个法，但是通过一切法来实现这个道理，它不定是哪个法来实现，所以说诸法无常。
佛法讲究空性,一念不生。但有些时候非得思维,比如说生活中遇到难题,得...
修入空性，是为了空间融合，解脱自己的生死，并得到神通，并证得世间本来无人，唯是幻相。若一心二意，着这着那，本末倒置，是故邪见众生，皆不能成佛。
佛法所说“空”，指的是“空性”，也即无常、无我的特性，是认识理解世界的一种思维方式，而不是造就世界的一种行为。
“空性”并不代表事情发展本质，因为在佛教的因果关系中，实际说的是因、缘、果，没有第一因的概念，而是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。
我们生命自性本来清净,为什么要起第一念无明?
1、当你认识到自性本自清净，就已经不清净了，自性本无清净，有清净就是有一物，无明由此而有。这就是觉明空昧。一念不觉，见精成怠，八识而有。八识造作，无明业相，由此而生山河大地、六道轮回。
2、所以，当我们还是金矿的时候，不能说我们就不具有金子的性质，本自清静，本自具备完全的佛性。
3、所谓无明，意思是对真相的认识有偏差，在误解情况下形成的身口意行，带来种种障碍。所以，无明有时候又叫“烦恼”。
4、从现相而言，不了知法性的心，当下就是无明，一念无明，念念无明。以下是宗萨仁波切的访谈说明。有两种答案，一是究竟的，一是相对的。
佛法里讲不生一念,那佛不想吗?
1、没有。众生有心感，诸佛无心应，唯有无心才能够遍应虚空法界一切众生。如果你有心有念，就不能感应了。
2、一念不生，了了分明，只是佛性的显现作用之一。一念不生，并不是真的没有什么念头。了了分明，也并非就不作分别。这八字，是练习心性的法则，换句话说，就是常说的不为境转，如如不动。
3、无念之念 不是 一念不生。无念有两种：无念是一种心相，是有相之相，所以无念并非真的没有思想和念头了。这种无念，只是一个返观自我的体验。
4、这种现象因定多慧少失去方便而造成的，如能觉悟就不会有过失，不然，就会时常忧愁，走进山林不想见人。 ⑥ 一个修行人，自心处在极为清净状态，以觉其心不动，在此基础上，忽然生出无限的喜悦，喜不自止。
