佛教对对错的看法。用佛经里的原话回答。
圣贤之人对于 对错，不起争执。——争论自然熄灭。圣贤之人对于 对错，争着拦‘不是’上身。——这是谦卑的表现，越发使人尊重。愚痴（想不开的）人，据理力争。理越诤越薄。使人嫌而远之。
所谓无对错是对道体本元实相来讲的，即实相佛性不在三界内的善恶。又遍含善恶，善有佛性，恶也有佛性，佛性实相是遍含三界的万事万物的，又独出三界之外。
有是非对错的认知，并不属于分别和执著，但是把“是非对错”的认知态度固定不变，则属于一种见解意识上的妄执（错误执著、刻板执著）了。
这句话的意思是，世间的万物本身并没有对错之分，所谓的对错只是人们根据自己的想法和观念做出的判断。在一念之间，个人的念头和想法可能会改变，这些念头和想法的改变也会影响我们对事物的认知和判断。
一个个回答你的问题 先说“因果”这个在佛经里面常说 例如： 什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。
佛法说无对错,无分别心,那意思做坏事也就不是做坏事了对吧?
1、佛说的是不住善恶，不被善恶所缚。我们修行要不起心动念同时，多做好事锻炼自己的心不被境界所转。比如布施，佛在金刚经中讲： 须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。
2、善恶不分那是愚痴，不是无分别，佛是觉悟者，佛教是觉悟的教育。觉悟了对任何事情都了了分明，看得清清楚楚，明明白白。
3、所以“无分别心”不是让你不闻不问不知不觉，更不是说不在乎善恶美丑的混沌平等，而是让你依靠正确的见解思维，用佛法智慧去处理事情，由这样的智去做最适合实际需要的行为举措。其重点是由正见正思维而生起般若智觉。
4、所以，人一直认为，有好人就有坏人，其实这是一种执著，是对虚妄的执著。你用恶判断，那就是以恶看世，你用善去判断，那就是善法住世。你用无分别心去看，那就无恶无善。
5、佛教说不分别不执着善恶。但还是要众善奉行。只有行善达到“至善”，断除“法执”，才是不分别不执着善恶的佛的境界。佛经说做善事而不执着分别，才教波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸成佛之意。
能不能说,佛教虽然也谈论对错,但并不谴责犯错的人?
1、这是一种情况。而在佛教来讲，犯错的人是要受到惩罚的，还有因果业力影随。佛教不谈论对错，只有论道辩经。显然，在其他人眼里，心中，那不过是辩驳，争论等等。
2、就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。
3、所以，佛讲说的对象，都是自觉不自由，愿意听佛讲的。不愿意听佛讲的，就不是佛讲说的对象。至于神通，可以视为一种高级幻术，毕竟不能靠它解脱。
如果没有“是非”,“对错”又该如何论断?
1、面对生活中的是非善恶：明确正确的判断标准，提高辨别能力，增强自控能力。树立一个正确的人生三观，也就是在精神上要有一个正确的人生指导思想。
2、是与非，对和不对 在心中不能有，这个事情没有对、没有错，你就没有是 非，听得懂了吧？因为你在心中觉得他是错的，你就有 “非”了；你觉得这个事情他是对的，你就有“是”了。
3、如果我们是局外人的非职业身份的角度去看待一件事情的对与错，那么可以同时运用这三种对错观去分别看待事情的是非对错。
