以无心之法对治妄心
1、实念是无形无相，必须以无相之心才能亲证，冥契无智亦无得，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。明了这种极其深妙的道理，自然会坚信「净念观心」是亲证实相无相最好的方便之法。
2、曰：以无心法治妄心。问曰：人若无心，便同草木。无心之说，请施方便。曰：今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。
3、以包容心对治狭隘心：我们的心要如同大海，汇集百川而不改原味；要如虚空，荣誉毁辱都不随境转。唯有尊重与包容的宽大心胸才能救度我们忌妒、狭隘的心。
4、又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信，此心之法各各有之，故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。
5、◆宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。◆心随万境转，转处实能幽。随缘认得性，无喜亦无忧。◆勇者提得起，智者放得下。◆常观察他人过失的人，终会成为自己堕落的亲因。
6、无心是一个汉语词语，拼音是wúxīn，意思是指无意，没有心情，不想，没有做某事的念头；不是故意如此，不是存心的。出自《增广贤文》：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。
如何戒妄,修定
进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。
戒的原则是：己之不欲，勿使于人。一切众生不愿被杀、不愿被盗、不愿被骗哄、不愿被人奸了妻女。你也一样不愿。这四项是根本戒。谁都不愿受呀！做了就是结恶缘，还得接受罪报之苦。第五戒---酒戒，是遮戒。
我们应该如何来受持不妄语戒呢？正语对治谎言。任何时候都说正语，不要说谎。以直心对治两舌。直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。
佛教讲的慈悲是如如不动的本性还是降伏妄念的方便法门?
1、慈悲，是专用的佛教术语，是“慈”与“悲”二者的合称，是佛教基本教义之一，是大乘佛教中，佛、菩萨追求的最高目标（智慧与慈悲）之一。
2、云何应住，云何降伏其心就是要安住其心。如何安住其心呢？就是要生出“无常心”。就是所说的“应无所住，而生其心”。是就是《金刚经》中最紧要的关节。
3、慈悲，意即给诸有情快乐与快乐之因，并将诸有情从苦难与苦难之因中拔救出来。对众生发慈悲之心，即为慈悲心。慈是指带给他人利益与幸福。悲是指扫除他人心中的不利与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈。
4、智慧是理论，慈悲是实践。佛教除了用智慧来淡除烦恼，更好地行菩萨道。所谓不为自己求安乐，但愿众生得离苦，必须有实际行动。
5、可见，道家的“无为”思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为。其宗旨在于，消解人与自然的对立，达到人与自然的和谐统一。在个人修身上老子提倡自然“无为”。
6、般若是所有善法的基础，所有的佛法都可以被纳入般若之中。般若造就了众佛，相当于众佛的母亲；般若能够显示出世间诸法的实相，也是如来的母亲，先有般若，才有如来。般若是佛教中的三无漏学之一，也是六度之一。
佛教讲消灭欲望
1、欲望是造业的根源，有欲望就要造业，造业就要受报，受报就是受苦。所以，欲望是痛苦的根源。我们都希求真正的快乐和自在，要想真正快乐和自在，那么就必须要革除欲望。另外有欲望，就会有执著，从而导致很多不好的结果。
2、通过静定的锻炼和觉知的锻炼，让自己的观察、观照更清醒、清晰。这有助于清晰地观察到欲望的升起和消除，以及精气神的耗散和积蓄。 对待欲望应保持自然的心态。
3、消除欲望不是消极生活，是说理智积极的生活，是说做这件事情的时候不要牵挂其他，直接面对这件事情，做好这件事情，这就是法的现量，直接。
