佛法是心法有持观点的得道大德吗?
1、所有的佛法，全部都是心法。如果向心外求道，那叫做外道。六祖坛经：佛向性中做，莫向心外求。心外无有一法可得。我举例说明：净土宗属于纯正的佛法，而净土真宗，却属于附佛外道。（见印光大师文抄）。
2、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，因此可以说佛法是心法。以下学习佛经内容：大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。
3、佛教的基本思想：人间性：佛陀不是来无影，去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。
4、就算开悟了的大德，心里念念与佛相应，更会念佛，是为了教给咱们初学佛人看，带着初学佛人念。第三，金刚经曾说，离一切相，则名诸佛。
5、佛法是心法，佛菩萨教导我们断恶修善，放下执着，放下贪嗔痴，对于善境好处不贪着，对于逆境恶缘也不嗔恨。关键是五戒十善，落实孝道，以慈悲心清净心处事待人。只要是符合这几点修行就没偏。
6、自从太虚大师倡导“人生佛教”以来，在许多大德共同努力下，中国佛教走向了一个新的里程。在中国佛教走向人间之际，净慧法师更提出了“生活禅”的理念并付诸实践，利益人间，其功甚伟。
佛教的神像能和菩萨放在一起供奉吗?
1、菩萨可以和神仙一起供奉，在佛教中，神仙比菩萨低一等，所以，菩萨要放在中间，神仙放两边。
2、完全可以，因为如果真有用，人人都是马云了。扔了吧，当个没用饰件，让它们回到它们该去的地方去（不可回收的垃圾桶）。
3、在一起供奉时，佛像要居中，菩萨居左右，神、仙居菩萨外侧。有条件的，当然最好是单设一间佛堂供奉佛像，又或者在书房辟出一块区域设置佛龛，原则是清净庄严，不吵闹。位置应在相对高处，上方不可再有杂物。
为什么佛要说“心,无心,心是明”
这里的心是指本性真心的认识，“佛”是指觉悟，所谓无心就是指不用心，也就是不觉察不思维，也就没有觉悟，也就是无明，或者说是愚痴、不理智。
可见这个无心的境界是不究竟的，属于小乘极果的一个阶梯。
这是一个佛教词汇。佛学词典的解释是，明心，就是发现自己的真心。那么什么是自己的真心呢，在这里通俗地解说下，自己的真心是很安静的，没有一丝的染污的。
心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。
心外无佛，自心作佛，这句话的意思是，我们的心就是佛，我们不需要向外寻求佛，而是要向内寻找自己的心，发现自己的本性。
佛法是心法,怎么样才做到心内求法
严格地讲，明一切法唯心所现，唯识所变，才能做到。罗汉虽破我执，然法执未破，认为心外境界为实有，故仍属于心外求法。
心内求法，就是修心，自我努力，自我反省，自我思考，自我成就。革除恶习，反观自心，寻求并依照内心的光明智慧而行，而不是仰仗泥塑的佛菩萨像，更不是仰仗外面的物质世界。心外求法，就是从相上求。
求佛要在心里求，平时多念念“南（ná）无（mó）阿（ā）弥陀佛”或“南无观世音菩萨”，然后在心里将想法告诉佛菩萨，可许则许。所谓“心内求法”，心外求法是求不到的。祝您早日感受到佛法的真实力量。
在这个末法时期我们除了念阿弥陀佛,还要修习哪部经为最好。
1、一句佛号，一部《无量寿经》拼到死，这个思想观念具有它的时空性。
2、第三福、「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，落实在《地藏菩萨本愿经》。「地」是心地，「藏」是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨，我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是前两年的基础课程。
3、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
4、没有上师的，但有自己感兴趣的佛法，可选同类的佛经诵持阅读。比如，自己喜欢念佛，可选《佛说阿弥陀经》，喜欢参禅，可选《六祖坛经》、金刚经阅读。喜欢药师法门，可选《药师经》，等等。
我想成佛!!!
你想成佛你就是佛了。佛法是心法，即心即佛，心佛不二。佛是过来人，人是未来佛。你心即是佛心，佛心即是你心，心佛众生，本来就是一体。众生本来是佛，只是迷了，破迷即是佛。
最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。
我想成佛但上天不允许，因为人间还有许多不平的事等着我去管。句意侧重于后半句，表达了一种普济众生的豪情。
当夜，我就决定对于佛法做一个诚实的实践者。接下来的日子里，我如饥似渴地大量阅读佛书及相关经典，开始由于很无知，又无善知识指点，实在是空有热诚。所谓的做功课，仅是一个人想当然地胡来一气。
