佛陀是如何比喻人身难得的?经中原话是怎么说的?
慈悲佛，佛教创始人释迦牟尼蔌西嗯，名悉达多。佛陀简称为佛，意思是“觉者”。因此，改变要求悉达多成佛。据佛经中记载，以及传统的看法，佛是雅利安人种。
佛经中人身难得如大海盲龟的典故说的是，人生际遇之难得就好比盲龟浮木般难得一次，不知道要多少个轮回才能修来，所以我们要珍惜、守护、善用人生际遇。
高山穿针 《提谓经》中说：“如有一人在须弥山上以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风。吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。”大海捞针 《菩萨处胎经》经中说：一针投海中，求之尚可得。
佛在经上所说的比喻：“机缘喻”：机缘不容易。第一个比喻，“高山垂线穿针”：须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来刚好就穿进针孔。
这段话就是告诉我们人身难得，佛法难闻。能够得到人身是很不易的，得到人身有听闻到了佛法是更加的困难。我们现在既然都已经得到了，就应该珍惜自己的宝贵人身，精尽努力修学善法。
人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?出在...
注释 ：人身难得今已得：每一个生命 ，都在不断的生死轮回，也叫“分段生死”，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形态都不一定一样，一般有六大类，所以叫做六道轮回。
释义：人身难得今已得 在六道轮回当中，现在这个暇满的人身是极难得到的，但我现在却得到了。佛法难闻今已闻 即使得到人身，想要听到佛法也是极为困难的，但我非常幸运，现在也听到佛法了。
人生难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身。西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？人命无常呼吸间，眼观红日落西山；宝山历尽空回首，一失人身万劫难。
出自佛教中德森老法师法语 ，原偈诗为：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身。西方急急早修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时。人命无常呼吸间，眼观红日落西山。
此生不向今生度,更待何生度此生。出自哪里,
是德森法师说的，他是印光法师身边较为亲近的四个弟子中的一个。
也有资料表明，这是唐代诗人杜牧的《金缕衣》中的诗句：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”因此，无法确定“此生不向今生度，更待何生度此生”的出处。
这句是根据道家原文而改得的句子。道家原文：人身难得今已得，大道难明今已明。
人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不向今生度，更待何生度此生，这句话出自于德森法师，最主要的意思是，每一个生命都在不断的经受着轮回，生命形态不一样，要珍惜此生，才能够不枉此生而行。
“此身不向今生度，更向何生度此身”是唐代诗人《金缕衣》中的末句，意指我们要珍惜当下，把握好自己的人生。原文：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
人身难得中土难生名师难遇佛法难闻出自哪里
人身难得是佛教的说法，出自《增壹阿含经》。《增壹阿含经》卷二十八：人身难得，犹如优昙花。《增壹阿含经》卷二十九：人身难得，甚难得知。《增壹阿含经》卷三十：人身难得，如优昙花。
《论语·八佾第三》：“中土难生”的第二解 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”佛家讲三难得，一是人身难得，二是中土难生，三是佛法难闻。
山顶洞人 著 “人身难得，中土难生，佛法难闻”，这话绝对出自修行高人。现在的人业力都非常重，死后要再转人很不容易，而且虚态中排队等着转人的还太多。
人身难得,中土难生,佛法难闻
佛经上说的这句话的意思是：不得人身如何能学习，懂得佛法。不生在中国如何能碰到佛法。即使得了人生，生在了中国，又有多少人，能信佛法，并且听到讲法那。即使听到了，又有多少人可以信佛的教导，按佛说的去做到那。
佛陀在世的时候，阿难问佛陀，得到人身的人，与失去人身的众生，他的比例是多少。佛陀就那起地上的一把泥土做比喻，得到人身的数量，就像我手上那么多，失去人身的数量，就像整个大地上那么多。
出自《佛说四十二章经》佛言：人有二十难：贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不瞋难。有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
《增壹阿含经》卷八十一：人身难得，如优昙花。《增壹阿含经》卷八十二：人身难得，如优昙花。《增壹阿含经》卷八十三：人身难得，如优昙花。《增壹阿含经》卷八十四：人身难得，如优昙花。
人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起。 只能简单的说一下了。详细的，如果你有兴趣，可以看《大圆满前行引导文》之“共同外前行”部分。我这里因为篇幅的关系，只是节选了很小一部分。
