为何梦中之事每知是假,而醒时却认世界为真呢?哪位师兄可以用佛法...
1、因为在他的想法中，仅能领会到世事如幻，但对于偌大的世界和他宝贵的色身，还认为是真实有的，因而才放不下呢。所以，世尊又告诫说：“如泡、如影”。 如“泡”，是比喻世界。如影，是比喻色身。
2、这个意思就是嘛，人生无常，世事都是剪不断理还乱，只有脱身事外，才能摆脱无尽的纠缠。
3、道也不是真的，老子讲得好：「道可道，非常道。」佛在《金刚经》告诉我们：「法尚应舍，何况非法。」那个法就是老子讲的道，你要以为有真道，你就错了。为什么法尚应舍？佛法也是因缘生，既是因缘生，也是梦幻泡影，了不可得。
4、这些观念、见解、意思其实都是虚妄不真实。都是主观、扭曲的。因为不同因缘下所见同一种相观念或见解都属无常变化。见相非相、即见如来：当有此境界，能于一切相而不染住则不生无常变化的观念或见解、即见自性。
佛教关于梦与现实的诗句
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
作梦状态中的梦，是人体八识（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识）心田所幻现，是一种虚幻的幻象。
”诗句中的“晓梦”，指天将亮时做的梦。“ 迷蝴蝶”，指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。
悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”古瑟大小不等，弦数亦不同。义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。
这不是公检法的惩治违法犯罪职能的设置是为了吓唬不知情的人达到诈骗钱财的目的，只是被人利用罢了。同样，佛教中关于讲述地狱痛苦的内容，只是警醒人们要断恶向善，不是为了吓唬人。
锦瑟而言“五十弦”，本属诗人诗中通例，如《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨梦作》：“雨打湘灵五十弦”，又如“因令五十丝，中道分宫徵”，这都说明此在诗中原无特殊用意。
看佛教和现世如何解释梦境
佛教对梦境的解释称为“梦喻”，即通过比喻来解释。
”你要是能常常作如梦观，久而久之，你一定会开悟！这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界，通通看作是做梦。世间一切真的是做梦，凡是梦都是假的，梦境似有，实际上没有。
其次，佛教认为梦境是一种非常有意义的体验，它可以帮助我们更好地了解自己的内心世界和深层次的需求。在多重梦境中，我们所经历的种种幻象和景象，都是我们内心深处的某种表达和反映。
三类是感通梦，由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入，在梦中会获得灵感，这类梦发生在末那识；四类是因病所得梦，要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会飞翔，可能是中风的征兆等。
佛教唯识学讲，梦，是独头意识。也就是说，梦是心产生的意识，也就是第八识的种子现行。
现实境界与梦境有区别吗佛禅道
1、具体如下。其实梦境和现实是有着本质的区别的，那就是现实可以一直向前追溯，而梦境却找不到源头。
2、梦与现实是有一些联系的。我们常说日有所思，夜有所梦。我们所梦见的东西很多是与现实有关联的。但是梦也与现实有很大的区别。很多的梦境与现实毫无关系，有时梦与现实是相反的。
3、梦跟现实的关系，有很多种说法。梦境和现实相反 有一种观点是说，梦境和现实相反，意思是你做梦梦到的一切，和你现实中发生的事情相反，所以梦要反着看。
4、人们梦境中所出现的所有这些元素，都是基于人们现实中记忆基础的。梦境中所形成的事件及场景来自于人们已有的认知以及记忆，这其中记忆所包含的内容有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉等。
5、三者有2点不同：三者的所存在的教派不同：（1）、佛存在于佛教。（2）、道存在于道教。（3）、而禅经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。
佛教对周公解梦的看法?
周公解梦仅仅是对梦境做出解释或预测，对结果的发生没有直接作用，佛教是不提倡的。关于算命、看相、看风水、占卜之类的做法，佛教一向不允许。
显、潜意识的活动相互交集，在大脑形成投影，就是做梦。显意识与潜意识维度不同，对事物的认识和角度是不同的，而深层潜意识，有更多的分析能力，（近似：人皆有佛性，佛性无所不能）可以做到预言，也就是超强的推测能力。
妄想梦。这个就是“日有所思，夜有所梦”而导致，最为常见。预兆梦。预见未来要发生的事情的梦。原理很简单，就是三世因果所导致，只不过我们常人不能理解而已。
不同版本的《周公解梦》对同一类型的梦境解释是不一样的（每本书的作者都说自己是周公），对梦境需要做专业的分析解释，因为30%的梦是预测梦，是人体自身预测功能通过梦境来体现的。
周公解梦是指使用《周公解梦》这本古代经典来解释梦境的一种传统方法。《周公解梦》又称《梦书》，是中国古代的一本梦书，最早的版本可以追溯到战国时期。
佛教所说的真与假是如何定义的呢?
1、真就是针对永恒不灭的本体，发现自己本体，并且好好的学会应用，把利益从一生的一点努力，拓展到以后无量生生世世的解脱。
2、一真法界：一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。
3、真实存在就是假有，假有就是妙有，妙有就是真空，真空就生妙有，妙有是相用，真空是体性。
4、只有被认知或者不被认知。从能否被正确认识的角度说，才有真假和虚幻。我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映，一切见解都不是真实的对外界的反映，只是在反映我们自己对外界的认识程度而已，所以说唯心虚妄。
5、世间一切如果你能觉悟看破，就是假的，如果不能觉悟，无法看破那就是真的。所以，真假与否与你的觉悟与否有关。它本身倒无所谓真假。
6、真的。而且你自己可以亲身看见，证实，而不只是道听途说，只是信或不信而已。证明的方法是根据佛法，在已经开悟和解脱的明师指导下打坐修行，你就能一步步了解自性，了解这个世界的真实和机理。
