朱元璋为什么对和尚恨之入骨
朱元璋为了掩饰自卑心理，用强权压制的方法来维护皇帝的尊严。
其实是因为朱元璋此前就已经对他怀恨在心，在这次宴请之后，便找到了一个借口想杀他。这个高僧就是来复，来复是元朝时的翰林，在元朝覆灭以后就削发为僧。
朱元璋小时候做过和尚，留下心理阴影如此痛恨和尚，是因为他小的时候因为天灾逃荒，为了活命，朱元璋只能去皇觉寺做了和尚。黄觉寺中的和尚们并不吃斋念佛，反而是荒淫无度。
为什么鲁迅先生会说:“人们往往会讨厌和尚,却从不讨厌道士”?_百度...
1、所以世人不喜欢和尚，也不是没有道理的。毕竟道士愿意为世界的未来努力，而和尚只想着自己的发展。所以鲁迅之所以说“人往往恨和尚，而不恨道士”，可能也是为了警示世人，乱世要学习道家的精神，为国家的未来而努力。
2、鲁迅在《小杂感》中说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”解释是：首先，道教是真正的中国特产，影响于下层人民远比佛教大。
3、因此，鲁迅之所以说人往往憎和尚，而不憎道士，也可能是为了告诫世人，需要在乱世之中学习道士的精神，为国家的未来而努力。在1927年，雨丝周刊上曾经刊登过鲁迅的一篇小杂感。
我们为什么那么讨厌和尚
所以世人不喜欢和尚，也不是没有道理的。毕竟道士愿意为世界的未来努力，而和尚只想着自己的发展。所以鲁迅之所以说“人往往恨和尚，而不恨道士”，可能也是为了警示世人，乱世要学习道家的精神，为国家的未来而努力。
首先，是内外之争。佛教不是本土宗教，是由印度传入我国，而道教是我国的本土宗教。内外有别，自家人和外人之间，人们难免有自觉或不自觉的偏心。尽管这么多年了，佛道之争依然存在。说到底还是内外之争。
现在社会言论自由，有不好形象也传播广。出家也不象古代那样严格，真修行的人少。但不看僧面看佛面，僧形象也为众生种善根，不可轻视批评。
鲁迅在《小杂感》中说出了人往往憎和尚，而不憎道士的话语，但是却没有多做解释。鲁迅为何如此说，文坛中争论不休。对此，人们认为最为可能的解释是，鲁迅用这句话来讽刺自私的中国人。
为何“人往往憎和尚,而不憎道士”?
1、所以世人不喜欢和尚，也不是没有道理的。毕竟道士愿意为世界的未来努力，而和尚只想着自己的发展。所以鲁迅之所以说“人往往恨和尚，而不恨道士”，可能也是为了警示世人，乱世要学习道家的精神，为国家的未来而努力。
2、鲁迅在《小杂感》中说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”解释是：首先，道教是真正的中国特产，影响于下层人民远比佛教大。
3、鲁迅先生说过：人往往憎恨和尚，而不憎道士，我觉得鲁迅先生说的这句话是非常正确的，中国人其实更加喜欢的是道士，而并不是和尚。道士是道教的代表人物，和尚则是佛教的主要代表人物。
“爱屋及乌、厌恶和尚,恨及袈裟”!
“爱屋及乌、厌恶和尚，恨及袈裟”是一句中国成语，意思是说，因为喜欢一个人而连带喜欢他屋上的乌鸦，或者因为讨厌一个人而连带讨厌跟他有关的人。
【答案】：B 本题考查晕轮效应。当我们认为某人具有某种特征时，就会对其他特征作相似判断，这就是晕轮效应，也称为光环效应。“爱屋及乌”“厌恶和尚，恨及袈裟”反映的就是晕轮效应。B项正确。
是。爱屋及乌，厌恶和尚，恨及袈裟是《语句》的句子，被翻译是首因效应，《语句》是语言运用的基本单位，它由词、词组和短语构成，能表达一个完整的意思。
对一个人的整体态度，还会连带影响到跟这个人的具体特征有关的事物上。成语中的“爱屋及乌”、“厌恶和尚，恨及袈裟”就是晕轮效应弥散的体现。成语出处 《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌”。
首因效应，也称为最初效应，是在总体印象形成上，最初获得的信息比后来获得的信息影响更大的现象，就如爱屋及乌一样。
