一句佛号怎么由法相念出法性
[4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）。[5] 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果。
你念的这声佛号就是法音，如果你念得既有节奏又相连贯，你念时恳恳切切，清清净净，你所念的这一声，就是妙德音声，所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，加持自心，自感自应微妙难思。
念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。
念佛三昧，是通过念阿弥陀佛（持名念佛）的 修持而得到明心见性的境界。念佛是最简便易行而且收效最快最稳的修行方法，可以得到阿弥陀佛的愿力加持而往生西方净土。
第一，法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。
事物的性质可以认为是法相，法相是有差异的。善恶也有相同的地方，那就是它们从法性的角度看的话，是相通的。
念佛号后不由自主的想念,比较舒服,是进门了吗
1、首先，恭喜朋友，在念佛法门上，前进了一小步，但这一小步对当今大部分的持名念佛者来说，却已经是一大步了，这也代表朋友你在佛道上的薰习、善根、福德，应是远高於普遍的持名念佛者。
2、念佛号的时候起诸多妄想，这是初修佛法人的正常现象，只要认识到这些妄想本是虚妄不实，不加理会，继续念佛，这些现象就会逐步减少。“不怕念起，就怕觉迟。”妄念起时就是觉证菩提之时。
3、念佛，用口，忆佛，用心。所以，忆佛念佛，就是用圣号来摄持心口不动，让心不像猴子一样乱串，《楞严经》云，摄心为戒，就是这个意思。又说，因戒生定，因定发慧。慧就是般若智，就是解脱的钥匙。
4、说明你退心了，信愿动摇了！，要多听经，给自己增强信心，信愿的根要扎深，扎牢，宁愿折断，不被拔起。，不为其他言论所动摇。
5、念佛菩萨圣号，要想功夫增长，就要口中念得明白，耳朵听得清楚，要专心一致，置心一处，不打其他妄想，而得一心不乱。一心不乱，正定正受，才能与佛菩萨感应道交，获得加持与摄受。胡思乱想，是不能使这个功夫增进的。
念佛法门都有哪些?
四种念佛：实相念佛：圣凡别，悟前悟后别，参究观心念佛别，见解差别观心别；观想念佛（系念法门）；观像念佛；持名念佛。持名差别：①都摄六根，②晨朝十念，③十念计数，④随息念佛，⑤至诚念佛。
三）瑜伽念佛 持名念佛是出声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，达到如《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。
以下是两种念佛的方法：（一）口念、心观、耳朵听三结合《观无量寿经》里讲，要用心念佛，就是口念、心观、耳朵听三结合。保持念佛的正念，这个三结合的念佛方法很重要。
我们看这个标题的内容，这个念佛摄心方便法，是成佛的法门，当然是一个大乘的法门。 这个法门的内涵，印祖是根据《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根、净念相继。
念佛法门亦复如是。大势至菩萨「都摄六根、净念相继」的方法，昭示如能不间断、不夹杂地直尔念去，心力势能便会呈几何级增大。以念佛心，入无生忍，由此念佛三昧，成为得大势菩萨摩诃萨。大势至菩萨的名号内涵，惠予我们的启迪良深。
略举几个：禅宗、净土宗，天台宗、华严宗、密宗...佛陀说故，修佛有八万四千法门，这里是写不完的。
弥勒菩萨及四大天王表法的意义是什么?
所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来着：要有我这个条件，才够资格人佛门。旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王代表负责人，叫持国天王（持是保持，国是国家）。
是未来佛。代表只要你进了佛门你就是未来的佛。弥勒佛的造型是大肚的欢喜像，学佛的第一堂课就是对待万事万物要学会宽容，面对任何事情要保持乐观，对待任何人都要懂得忍让。
所以弥勒菩萨代表的是∶教我们要生平等心、要呈喜悦相。对待任何一个人、任何事物，都要欢欢喜喜，心里头平平静静的，不要跟任何一个人计较，有这样的条件，才可以入佛门。所以他是面对著大门。
念佛号和菩萨圣号有什么区别?
1、没有区别，只有念佛的人有分别心。念佛菩萨圣号，是为了减少杂念，放下烦恼。如果执着，更放不下，结果如不念一样，没有了智慧。
2、没有区别！如果你诚心向佛，一心不乱的念，念谁都是一样，佛、菩萨会度你。如果你求财、求子、求保佑，有所求的念，谁都不会理你。
3、佛 菩萨 的愿力都不同，佛要比菩萨圆满。当你有所求时，必须要有所做，天下没有白吃的午餐。在佛 菩萨相前许愿 就要行愿。
4、念阿弥陀佛可以不要回向，为什么？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其它的佛菩萨名号都要回向，就这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了。
念佛的基本原理与方法
在念佛行持中，以念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得明明白白，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。
大势至菩萨都摄六根，净念相继的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。 念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。
持名念佛是出声念佛，要声气合一。瑜伽念佛，是意念合一，达到如《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》所讲“净念相继”的境界。这也就是心心念佛的法门。
绕佛后是「坐念」，坐下前先向上问讯。接着以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松后，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。
观相念佛 这种方式，一般是把某一佛像，当作观想的对象，使被观想的佛像，能够在念佛的人的心中历历分明，也就是说，观相念佛，事实上就是“以一念代万念”的方便方法而已，念佛的人通过这样的方法，来止住妄心。
如果通过念佛，心性没有改变，对世俗的追求还那么强烈，依然看重名利，在意得失，还有很多放不下等等，就说明念佛方法有问题，就要及时总结和改进。 欲要往生净土，那么向往净土的力，一定要大于其他的力。
