佛教名色是什么意思
名色：在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，但有胎形，六根未具时，叫名色。
佛教的名色是指万物的名称和外表形象，它反映了一切妄想、欲望、烦恼的本性。
佛法中的“名”，也就是精神。（具体分为4个：受想行识）。佛法中的“名色”，也就是全部的物质世界，和精神世界。也就是整个宇宙。
识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。
佛教中的曼陀罗究竟指的是什么?
曼陀罗是佛教密乘的重要名相。佛教曼陀罗在具体的密法、密乘的事相运用中，筑起一方或圆的土坛，将观修之诸天诸尊，按照一定的规则安置其中。这就是曼陀罗的基本构成。
曼陀罗在藏传佛教中称为曼荼罗，意译为坛场，象征着一切圣贤和功德的聚集。供曼扎是积累福德和智慧的一种高效方法，通过曼达的形式来供养整个宇宙，是众多修行方法中快速、简便、圆满的一种。
【曼陀罗】的意思是：★「曼陀罗」在《汉语大词典》第7192页 第5卷 737★「曼陀罗」在《重编国语辞典》的解释曼陀罗màn tuó luó（曼陀罗，曼陀罗）梵语的译音。意译为悦意花。在印度被视为神圣的植物，特栽培于寺院之间。
曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文：mandala。意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。
佛经中所翻译的法术名相是否需要统一?急盼明师、专家给予指导。万分感谢...
不同的佛经之间，以及同一个佛经的前后，翻译的术语不同，是否需要修改呢？我的意见是：不需要。理由就是：佛教的四大原则之一：依义不依语。
佛教法相宗
1、法相宗 中国佛教宗派。唐代玄奘及窥基师徒创立。窥基常住慈恩寺，又称慈恩宗。因讲唯识无境法义，也称唯识宗。所据教理系出于印度大乘佛教瑜伽行派一系。
2、法相宗 是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修证和修炼佛法的融理论与实践于一体的最高佛学宗派。
3、广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。
4、年3月27日，唐朝佛教法相宗创始人唐三藏坐化。被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
佛法中说的“名相边”,是什么意思
1、总之，佛教中的“明相”是指佛像的庄严相貌，代表着佛像的智慧和慈悲。不同的佛教宗派中可能会有所不同，但一般来说，眼睛清澈、明亮、有神，能够传达出佛像的智慧和慈悲，是佛像“明相”的标准。
2、三）度脱的加持力（事相作用 ）：以身口意三轮，三十二应身（实无量应身）度三乘； 度天类、（六种）、人类（十五种）； 度八部（八种）；度执金刚（一种）； 度人非人等（包含摄受一切种类）。
3、意指事物能被六根与六识所认识的特性。用这个名词可以形成其他的复合名词，如空相（ūnyatā-lakaā）。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。
4、佛法奉行不二法则，答就是问，问就是因此在佛法里答在问边的意思就是，答和问是一体的，不可区分。
佛教明相出的标准是什么
足安平相 谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。千辐轮相 辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。手指纤长相 谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
佛教中成佛的标准就是转八识成四智。坛经中说：五八六七果因转。说的就是第六识意识转为妙观察智，第七识末那识转为平等性智，是在因地转，也就是初地菩萨大乘见道时转。
名叫概念，相是印象，相状。从义理上学，则不执著。
住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。
什么是“佛教”这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。“佛”这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。当年为什么不用“智、觉”这两个字来翻译。
善男子。菩萨若修如是十种法者。即得信顺说法。复次善男子。菩萨若修十种法者为说法师。何等为十。一者修集佛法故说法。不见有佛法可得。亦复不见有所修集。二者修集波罗蜜多故说法。不见波罗蜜多可得。
