寻学(船子与夹山)
1、不日前，黄老师分享了关于船子和尚度化夹山的对话，类似文言文，又看不出所以然。原文草草掠过，起的是畏惧心自卑心，心生逃避，为了维持自恋，拒绝花功夫去专研。然，却执著于此，非要有个明明白白的解释。
2、船子：“一句合头话，万劫系驴橛”。船子那是不太高兴，说夹山拿些花巧的东西和他耍嘴皮子。合头话，话里是小聪明，不是真才学，其实搞得像只被绳子牵住的蠢驴。夹山还待强辩，船子一竿子把他打下了水。
3、就这样子，夹山就开悟了。开悟了什么？夹山本来很懂得教理，所以和船子和尚对话，机锋逞口雄。但是夹山的机锋都是思维的东西，一落水后，吓了一跳。这些思维的道理，佛理，全部都用不上了。
4、指月录卷十二，夹山悟道因缘：当年道吾、云岩与船子德诚三人，离开师父药山，各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船，不当大禅师。
“夹山见船子”以及“衣钵传人”
船子：“一句合头话，万劫系驴橛”。船子那是不太高兴，说夹山拿些花巧的东西和他耍嘴皮子。合头话，话里是小聪明，不是真才学，其实搞得像只被绳子牵住的蠢驴。夹山还待强辩，船子一竿子把他打下了水。
危难时才显现出修行的真假
1、危难时，显现修行的真假，否则文字功夫是没有多大的意义。但我们有信心时，文字功夫也是很好的，可以通过文字功夫，把信心传播出去，这也是好事。有信心时，你也可以多深入经藏。
2、我们有做梦的经验，梦是我们的心变现出来的，那么整个梦境就代表我们的心，心是“能变”，心能变出梦境，梦是“所变”，梦是心所变的，如果在这里硬是要分一个真假的话，能变的心是真的，所变的梦是假的。
3、意思是：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。
4、想得到真心，就得把妄心去除，有妄，真就不显不出来，妄尽了，真才能显出来。妄怎么除尽呢？从修行的角度来讲，就是随时观照自己的心，使心不随恶转──不随贪嗔痴转；也不随着不贪、不嗔、不痴转，这样真就容易显现。
5、小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。” 师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。” 13 禅者的祝福 唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。
6、遇到乱世，修行已经被打扰，无法安静地修行，出山救世也是职责，是在中国土地上生长的子民必须要做的事情，救国救民于危难，义无反顾，这也是为什么乱世才能出“高道”的原因。到了今天的盛世时期，道教又继续归隐山林。
船子和尚偈
船子和尚偈 唐· 德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 《船子和尚偈》为唐朝南宗禅师德诚所编写的作品。
《船子和尚偈》（唐 德诚）千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。《山下留别佛光和尚》（唐 白居易）劳师送我下山行，此别何人识此情。我已七旬师九十，当知后会在他生。
华亭船子和尚偈曰：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水定鱼不食，满船空载月明归。”丛林盛传，想见其为人。宜州倚曲章成长短句曰：“一波才动万波随。蓑笠一钩丝，金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。
《船夜援琴》唐. 白居易 鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。《船子和尚偈》唐. 德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
南怀瑾书中一个关于船山和尚点化徒弟的故事
1、当年道吾、云岩与船子德诚三人，离开师父药山，各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船，不当大禅师。不过他对两人说：“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。
2、后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，所获甚丰。
3、他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太阳下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不理。
