什么是权位菩萨
权教菩萨也叫做权乘菩萨。 适宜于一时的教法叫做权，众生根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。 华严天台等一乘家所判，以法相三论之三乘教为权教，以自宗之一乘教为实教。
权位是指一种社会地位和权力的集合，是人们在人际交往和社会互动中所拥有的特定地位，并从中获得的一定的权力。
佛教，既是教人成佛。而佛是由菩萨所成。何为菩萨？菩萨既“觉有情”。若未“觉”之人，云何可称菩萨？不是不能称为菩萨，而是权位菩萨。
教外别传的机锋转语不可认作实法
1、六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。
2、这句话是说的禅宗宗义，不立文字是说不着文字相，以心传心。教外别传，意思是指与教下诸宗有别的顿教法门。直指人心，就是直指众生心性，直断分别心，不做渐次。见性成佛，是指见诸法性，直入如来地，不假方便。
3、「别传」不是不传，而是「特别的传授」的意思。宋仁宗《修心偈》曰：「初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如理，密印由来妙理深。」（《嘉泰普灯录》卷十一）可谓深得「教外别传」的精髓。
4、其实并不奇，慧能大师受佛慧命，乘愿再来，正是为了释迦佛当年灵山法会上拈花示众未有经典传世这一大事因缘，续如来当年未竟之业，开教外别传一代宗风。欲托中华之沃土，开五叶之法脉。
5、禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原、二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。
生死海深,菩提路远
印祖在讲到永明延寿大师《四料简》中的「有禅无净土」时，不禁感慨道：「生死海深，菩提路远……」啊。按通途的修法，常常是你还没有断尽见思惑，还没有到达目标，就命终了，寿命有限啊。
生死海深，菩提路远，欲了大事，舍净土法，不得实益。 死尽世间一切人天福报之虚荣心，决志往生以超凡入圣为志事，则其利大矣。 不生信愿，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛。
夫生死海深，非念佛莫能济度；菩提路远，非净土孰可依凭？然苟非精进，念佛无自成功；未得一心，净土何由可到？今则三七为期，六时无间，四方善友俱集，一时胜会宏开。第恐懈怠易生，精勤难致。
因为虽然彻底了悟禅宗，明心见性，但见思烦恼不容易断除，还需要经历各种境缘来锻炼，才能令它净尽无余。这样分段生死才能出离，差一丝一毫都不行。即使最后有一毫没能断净，六道轮回依旧难逃。
仙道非解脱道！如果要解脱，要听听佛是怎么讲的！佛是究竟圆满的觉悟者，洞悉宇宙人生乃至一切法界的规律和真相，并把这些告诉我们。
修行的佛教修行
佛教精华《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
说到修佛学佛修行，很多人认为，找个清静的地方，远离这个世间红尘才可修，或者搞个闭关、出家才能修，却不知：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。
为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。
尚书经典名句100句
1、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》 【译文】自满于已获得的成绩，将会招来损失；谦逊并感到自己的不足，能因此得益。
2、知人则哲。政贵有恒。习与性成。作德，心逸日休。满招损，谦受益。作伪，心劳日拙。树豫务滋，除恶务本。玩人丧德，玩物丧志。不矜细行，终累大德。罔游于逸，罔淫于乐。
3、《尚书》中的名言 名句 允恭克让，光被四表 ——尧典 克明俊德，以亲九族 ——尧典 百姓昭明，协和万邦——尧典 教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
4、尚书中的名言名句激励 德盛不狎侮。出自《尚书·周书·旅獒》。道德高尚的人懂得自重，不会侮辱别人。不做无益害有益。出自《尚书·周书·旅獒》。不做无益的事，以免损害有益的事。非知之艰，行之惟艰。
